Тема 4. Индия и Китай в древности

Развитие древних цивилизаций Индии и Китая в принципе напоминало цивилизации Ближнего Востока. Тем не менее, имелись и существенные отличия – в культуре, религии и философии, общественном устройстве, идеологии. При этом отличия между Индией и Китаем были не менее, а местами и более велики, чем между ними и более западными цивилизациями. Их объединение в один исторический регион весьма условно и делается лишь для удобства изложения.

Первые этапы становления индийской культуры неразрывно связаны с наследием протоиндийской цивилизации. Цивилизация долины Инда, существовавшая с середины III по середину II тысячелетия до н. э., была создана племенами дравидов. Дравиды и по сей день населяют преимущественно южную часть Индийского субконтинента. В описываемое же время они являлись его основным населением. Создатели протоиндийской цивилизации жили в крупных городах-государствах, исповедовали матриархальную ещё религию, имели собственную письменность. Они поддерживали связи с Эламом и Шумером. Самоназванием союза дравидских племён в долине Инда было, видимо, Аратта. В современной науке цивилизация часто именуется Хараппской. Хараппа и Мохенджо-Даро – известнейшие из раскопанных археологами протоиндийских городов.

Вопрос о прародине индоевропейцев, предков нынешнего населения Северной Индии, до сих пор является в науке предметом споров. Наиболее разработана теория, помещающая её в Передней Азии (Малая Азия, Северная Месопотамия, Армянское нагорье). Однако есть и иные точки зрения (восточноевропейские степи, Северная Европа). На прародине предки большинства индоевропейских народов жили примерно до середины – второй половины IV тыс. до н. э. Индийские арии (индоарии) принадлежат к арийской (индоиранской) ветви индоевропейцев. Общие предки индоариев и иранцев примерно в первой половине II тыс. до н. э. осели в Восточном Иране и южных областях Средней Азии.

В середине II тыс. до н. э. арии вторглись на полуостров Индостан и завладели долиной Инда. Древняя дравидская цивилизация рухнула. Дравиды были оттеснены на юг или смешались с завоевателями. Но дравидские культура и религия, естественно, оказала глубокое влияние на верования индоариев. В результате смешения индоариев и разноплеменных туземцев появились вратьи – особая религиозно-этническая группа. Вратьи рассматривались ариями как противники их народа и их богов, но говорили на том же языке. Из долины Инда арии двигались вглубь Индостана, вступая в контакт со всё новыми народами. Так, в долине Ганга они встретили население, находившееся в родстве с тибетцами, бирманцами и китайцами.

В эпоху завоевания ариями Северной Индии сложились священные тексты, до сих пор рассматриваемые как основа священного писания индуизма. Эти тексты – веды. Веды долгое время передавались изустно в среде жрецов, но в весьма устойчивой форме. За передачу каждой из вед отвечал особый разряд индоарийского жречества. Всего вед четыре. Первая, наиболее ранняя и авторитетная – «Ригведа». «Ригведа» – «Веда гимнов», собрание молитвенных песнопений, обращенных практически ко всем известным божествам индоарийского пантеона. Создатели гимнов «Ригведы», «мудрецы»-риши, сами стали со временем объектом обожествления и религиозного поклонения. «Ригведа» является главным источником не только по религии и мифологии, но и по истории индоарийских племен второй половины II тыс. до н. э.

Арийское общество делилось на четыре сословия – варны. В европейской литературе варны долго назывались «кастами». Но это – португальская передача позднейшего и несколько иного по значению термина «джати». Три высших варны были традиционными сословиями индоевропейского общества – жрецы (брахманы), воины (кшатрии), скотоводы и земледельцы (вайшьи; позже занялись ремеслом и торговлей). Эти высшие варны именовались «дваждырожденными», поскольку их представители при вступлении во взрослую жизнь проходили инициационный обряд «второго рождения». Не проходили инициацию потомки покоренных племен – шудры. Обязанностью этих «единожды рожденных», влитых в арийское общество и составивших четвертую варну, было служить «дваждырожденным». Со временем разноэтничное происхождение варн забылось и появился миф о происхождении их членов из разных частей тела первочеловека Пуруши, которого боги убили, чтобы из его тела сотворить мир.

Вновь покоряемые ариями племена уже не становились составными частями арийского общества. Вместе с окрестными «варварами» и потомками от незаконных межварновых связей они составили замкнутые, отторгаемые ариями «касты» – джати. Членов этих «каст» часто называли «неприкасаемыми», париями, поскольку само общение с ними считалось нечистым. Они исполняли функции, считавшиеся непотребными для приверженца ведической религии – от игры на «неблагородных» музыкальных инструментов до вывоза праха умерших.

Верховный бог индоарийцев ведического периода – Индра. У индоариев Индра становится Громовержцем, победителем чудовищного Змея. Индра воспринимается как царь богов, покровитель земных царей и их власти. Демоны (дасас, дасью) – противники Индры – сливаются в сознании ведийских риши с историческими врагами ариев. Индра – бог войны, дарующий победу в битве. При этом Индра – своевольное и непостоянное божество. Желающий победить должен приносить ему обильные жертвы, чтобы не быть обойденным соперником.

С приходом ариев вся территория полуострова Индостан возвращается к племенному строю. Как осёдлые, так и полукочевые племена живут в небольших непритязательных поселениях. Письменность исчезает бесследно. Прекращается монументальное строительство. Термин «древнеиндийская цивилизация» применительно к этой эпохе весьма условен. Только к VI – IV вв. до н.э. крупнейшие царские резиденции разрастаются в подлинные города. К концу этого отрезка времени возобновляется монументальное строительство. К этому же времени относятся и первые памятники новой письменности, появившейся на основе западных образцов.

Для всей истории этих «тёмных веков» основным, если не единственным источником, являются сохранённые жреческой традицией священные тексты. Потому об истории религии и культуры мы знаем гораздо больше. Конечно, и в религиозно-философских трактатах встречаются упоминания многих реалий – имена царей, названия государств и городов, сведения о быте и обществе. Но они носят случайный характер. Более связную информацию дают позднейшие эпические сказания. Но и в них, как ещё раньше в «Ригведе», реальность подвергалась мифологическому переосмыслению. Впрочем, например, поэма «Махабхарата» посвящена в основе реальным событиям – войне между арийскими царями Северной Индии VIII в. до н.э.

На основе религиозных памятников VIII – IV вв. до н.э. и позднейших эпическим поэм Индия той поры предстаёт конгломератом мелких племенных «царств». Наиболее сильны и развиты были арийские и полуарийские царства Севера, присвоившие богатое наследие протоиндийской культуры. В них господствовал варновый строй. Возглавлял каждое владение царь – раджа. Большинство раджей принадлежало к двум династиям «полубогов» – Лунной и Солнечной.

Сплачивала арийский Индостан на основе древних обычаев и общих религиозных правил деятельность жреческого сословия брахманов. В этот период брахманы разрабатывают сложную религиозно-философскую систему, которая, помимо прочего, обосновывала их высокий статус. Учение брахманов, брахманизм, позднее легло в основу современного индуизма и рассматривается как этап его становления. Брахманизм представлял собой попытку создания «организованной» религии на основе прежде всего арийской традиции. Сверхъестественные существа четко делятся на божеств (дэвов) и демонов (асуров). Последние предстают как сила не обязательно аморальная, но всегда разрушительная. Оттесняются на религиозную периферию, в область осуждаемых культов человеческие жертвоприношения, оргии, «черная» магия. Наконец, появляется образ мировой души (Атмана), слияние с которым обеспечивает подлинное спасение личной души (атмана).

Носителями сакрального знания и гарантами благоденствия общества предстают в новой религиозной системе исключительно жрецы – брахманы. Брахманы объявляются «лучшими из дваждырожденных», высшей варной, происшедшей из головы творца Брахмы. Долг остальных сословий – одаривать их, покровительствовать им и повиноваться их «советам». Особенно осуждаются попытки царей, принадлежавших преимущественно к воинской варне кшатриев, поставить жречество под свой контроль. Тем более страшным преступлением является покушение на жизнь или свободу брахмана. Брахманы считались также единственным людьми, которым доступен путь подлинного спасения от бренного мира – слияние через строгую аскезу с Абсолютом.

По мере того, как оформлялась теория старшинства брахманов по отношению к кшатриям, и Брахма занимал первенствующее по отношению к Индре положение. В брахманизме Брахма уже предстал как извечно существующее божество, единственный творец мира, прародитель всех богов, демонов и людей. Более того, все божества теперь могут представать не просто как порождения, но как частичные воплощения Брахмы. Брахма выступает как вечный божественный Абсолют, сливающийся до неразличимости с Атманом. Таким образом, в философии брахманов Брахма воспринимается как бог если и не вполне единственный, то «абсолютный», объемлющий и пронизывающий всю вселенное и каждое живое существо.

Важное место занимает идея цикличности времени. История мира слагается из множества нагроможденных друг на друга циклов. Каждый кончается вселенской катастрофой, и затем начинается новый цикл. Все живые существа бесконечно перерождаются в вечном круговороте сущего – «колесе сансары». Перерождение, переселение душ происходит в соответствии с законом кармы – воздаяния за совершенные поступки. Человек с благой кармой может переродиться человеком из более высокой варны, добрым духом, даже божеством. Человек с дурной кармой перерождается животным, растением, демоном. Единственные люди, способные прервать для себя цепь перерождений, выйти за пределы сансары и слиться с вечным божественным Абсолютом – жрецы-брахманы.

Брахманизм являлся преобладающим вероучением в Индии VI – IV вв. Но однозначно господствующим он так и не стал. Более того, как раз на этот период падает острый кризис религии брахманов. Вызван он был целым комплексом причин. С одной стороны, построенная на идее превосходства ариев и арийских богов религия оставалась чуждой огромной (если не большей) части населения Индии. Философские же идеи, далекие от народной многобожной религии, были во многом чужды и самим ариям.

Выстроенный брахманами идеал общественного устройства, скопированный и в религиозно-мифологической картине мира, так и остался труднодостижимой утопией. В реальности цари-кшатрии отнюдь не стремились уступать брахманам первенство во власти. Продолжалось осуждаемое брахманами смешение варн.

Индия не представляла собой ни политического, ни этнического целого. Существовали десятки враждующих между собой царств, созданных как ариями, так и неариями. Политическая власть в арийских царствах, как правило, находилась в руках кшатриев. Но встречались царства, где династии происходили даже из шудр. Острая борьба между варнами, особенно кшатриями и брахманами, шла в большинстве арийских царств. Но на стороне брахманов в этой борьбе был религиозный авторитет, дававший им «старшинство» в варновой иерархии.

В VI в. до н. э. именно в кшатрийской среде получают распространение антибрахманские «ереси» – буддизм и джайнизм. На оппозиционные вероучения большое влияние оказывали традиции неарийского населения. Именно в этой среде, враждебной кастовому устройству, сектанты находили основную массу последователей. Для всех оппозиционных школ характерно принижение статуса ведийских богов, и, соответственно, повышенное внимание к человеческой личности, интерес к «скрытым» силам человека. Человеческая личность становится для большинства оппозиционных течений центром мироздания и важнейшим залогом собственного, личного спасения.

Буддизм и джайнизм возникли как оппозиционные брахманизму религиозно-философские учения. Сближает их, при всех значительных различиях, не только это. Обе религии носят ярко выраженный антропоцентрический характер. Они не признают в качестве объектов поклонения ни множество богов политеизма, ни Единого Бога монотеизма. В центре религиозной теории и практики здесь – человек, проходящий путь «обожения», становящийся, по сути, над богами. Таковы основатель джайнизма Махавира и основатель буддизма Шакьямуни. Именно подобные люди по мере развития религий становятся и объектами религиозного почитания. Это во многом уникальное индийское явление.

Основатель джайнизма Вардхамана Махавира, прозванный Джина (Победитель), жил в VI в. до н. э. Он происходил из кшатрийской семьи. Согласно учению джайнов, задача человека – через строжайшее аскетическое самосовершенствование покинуть мир и тем освободить свою душу. Джайнизм в итоге не завоевал широкой популярности из-за последовательной проповеди ненасилия и самоограничения в любых обстоятельствах. Но он серьёзно поколебал позиции индуизма.

Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, именовавшийся Шакьямуни (Мудрец-Шакья) и Будда (Просветлённый), жил в 566-476 гг. до н.э. Он был царевичем племени шакьев в Северной Индии. Его учение легло в основу буддизма – древнейшей мировой религии. Будда резко осудил джайнское умерщвление плоти, но не менее резко – и брахманские доктрины. Термин «арья» буддисты употребляли в его прямом значении («благородные»), именуя им всех достойных людей и так толкуя древние религиозные тексты. Последнее привлекло к Будде многих кшатриев и представителей низших варн. В отличие от аскетического учения джайнов, буддизм с самого начала имел возможность стать религией масс. Неудивительно, что в брахманских кругах он почти сразу же был воспринят как опаснейшая «ересь».

Суть учения сформулирована в изложенных Шакьямуни «четырех благородных истинах». Согласно первой из них, «жизнь есть страдание». Вернее, страданием является и жизнь, и смерть, и перерождение – все происходящее в «колесе сансары», в составляющих ее мириадах мириадов миров. Собственно, здесь уже непосредственно подходим ко второй «истине» – «страдание имеет причину». Причиной является само желание оставаться в круге сансары, – стремление души рождаться вновь и вновь, существовать, получать удовольствие от жизни. Третья «истина» – «страдание можно уничтожить», полностью уничтожив порождающую его причину, животворящие, а по сути гибельные страсти. Четвертая же «истина» – «путь уничтожения страдания известен».

Для освобождения из тенет сансары необходимо «просветление» – конечное осознание суетности бытия. «Просветленный» – будда – высшая и последняя ступень в цепи перерождений. Преодолев искушения сансарического мира, будда готов к уходу в нирвану. Нирвана (угасание) – состояние абсолютного небытия и абсолютного блаженства. В традиционном буддизме она понимается как полный разрыв с сансарой и утрата самой личности (ещё одно отличие от джайнов).

На фоне религиозных разногласий и прямых столкновений, вызванных стремительным расцветом буддизма, произошла первая попытка объединения Индии. Предприняли её цари государства Магадха в центральных областях страны. В конце IV в. до н.э. власть в Магадхе захватил Чандрагупта из рода Маурьев, который и стал создателем первой общеиндийской державы. Последним толчком к объединению стала внешняя угроза – в 327 г. до н.э. с запада в Индию вторглись войска Александра Македонского. И позднее завладевшие Ираном и Средней Азией греко-македоняне не прекращали попыток покорить Индию, манившую их своими богатствами.

Где-то миром, но в основном военной силой царям династии Маурья удалось покорить большую часть Индии. На западе они остановили натиск греко-македонских захватчиков. Наивысшего расцвета государство Маурьев достигло при царе Ашоке в III в. до н.э. Этот царь известен не только как покоритель всего полуострова Индостан, но и как самый могущественный в древности покровитель буддизма. Он объявил буддизм государственной религией. Буддийские монастырские общины обретают больше привилегий, чем прежде имели брахманы. Они получают выплаты из казны и земли.

Мы уже гораздо лучше осведомлены об общественном устройстве Индии эпохи Маурья. И следует признать, что изменилось оно не во всём. Резко усилилась царская власть и, соответственно, появился разветвлённый военно-чиновничий аппарат. Цари превращаются в верховных распорядителей земли, «деспотов» ближневосточного типа. Вырастают и богатеют города. Но при этом покушения на варновый строй, диктовавший свои условия общественной жизни, остаются неудачными. Сословно-кастовые отношения и века спустя оставались для Индии важнее имущественных.

Мощь традиций – от «законной» власти мелких царьков до индуистской религии, – которым держава Маурья бросила вызов своим фактом своего существования, предопределила её распад. К середине II в. до н.э. созданная Ашокой и Чандрагуптой держава исчезла с политической карты. За этим последовал период «варварских» завоеваний. Сначала северо-запад Индии захватили греко-македоняне во главе со своим царем Менандром. Затем, на рубеже нашей эры, им на смену пришли центральноазиатские кочевники кушаны. Только в III в. н.э. большая часть Северной Индии на время объединилась вновь под властью династии Гуптов, правившей на тех же землях древней Магадхи. Это объединение, однако, осталось столь же непрочным. Династия Гуптов пала в V в. под ударами новых кочевников – гуннов.

Совершенно иначе сложилась в древности история Древнего Китая. Древнекитайская цивилизация оказалась самой устойчивой из древневосточных. Только у неё имеется непосредственный «правопреемник» в современном мире – нынешний Китай.

Китайцы принадлежат к сино-тибетской языковой семье. Их самоназвание – хуася (русское слово «Китай» происходит от племенного имени одного из соседних кочевых народов). Расселение предков китайцев в долине Хуанхэ произошло, вероятно, в III тыс. до н.э. Эти земли стали для них центром мира, «Срединной Равниной» (Чжунхуа), а после «Срединным государством» (Чжунго) – так китайцы до сих пор именуют свою страну.

Об истории и культуре древних китайцев эпохи государства («династии») Ся (ХХ – XVIII в. до н. э.) известно крайне мало. На смену ей пришла эпоха Инь (Шан), когда исторические данные о Китае становятся более определенными. К XIV в. до н.э. у китайцев появилась письменность. В эту эпоху, судя по сохранившимся источникам, Китай в политическом отношении напоминал самые ранние деспотии Ближнего Востока. Главой государства являлся царь (ван). Ему поклонялись как потомку («сыну») верховного божества Шан-ди. Покорность вану рассматривалась как религиозный долг подданных. Ван осуществлял свою верховную власть через приносивших ему присягу князей (хоу) малых племён и собственных чиновников.

Царству Инь удалось подчинить себе многочисленные китайские и некитайские племена долины Хуанхэ и распространить своё влияние на юг, в долину реки Янцзы. Однако оно оставалось крайне непрочным образованием. Многие племена были недовольны всё более жестким правлением иньских царей, их вмешательством в свою внутреннюю жизнь. В XI в. до н.э. против иньцев восстали западные полуварварские племена чжоу. Их вождь У-ван (т.е. «Воинственный Царь») захватил столицу Инь и покончил с последним иньским царём. За этим последовали «тёмные века». Земли Китая были сперва разделены между рядом племенных союзов. Только к IX в. до н.э. племена объединились под во многом формальной властью чжоуского вана.

Эпоха династии Чжоу (1027-249 гг. до н.э.) – самый длительный период в истории Древнего Китая. Именно тогда закладываются идейные и культурные основы позднейшей китайской государственности и общественных отношений. В то же время само складывание этих основ проходило под влиянием во многом негативного опыта чжоуской эпохи.

На первый взгляд, чжоуский ван являлся неограниченным монархом. Он рассматривался как «Сын Неба», божественный арбитр и высший руководитель многочисленных владетельных князей (чжухоу). Ван Чжоу лично был и верховным служителем культа, выступая как хранитель «государственного алтаря». Жречество в чжоуской системе власти становится частью государственного чиновного аппарата.

Однако на практике власть чжоуского вана была далека от абсолютной. В ходе объединения разрозненных племён под его властью выстроилась многоступенчатая иерархия чжухоу, каждый из которых являлся наследственным владетелем большой или малой территории. Власть чжухоу над подвластными им общинами, оформленная царскими дарениями, была не меньшей, чем власть «Сына Неба». Подвластное население обеспечивало налоговые поступления, натуральную подать продуктами села, воинов в армию. На всём Древнем Востоке только в Китае эпохи Чжоу земельная аристократия достигла такого могущества. Это позволяет многим учёным ставить вопрос о наличии в Древнем Китае феодального строя — действительно, социально-политическое устройство напоминает средневековую Европу. Вполне естественно, что со временем чжухоу стали тяготиться зависимостью от вана.

На первом этапе (т.н. эпоха Западного Чжоу, 1027-771) шло объединение страны, и преобладали центростремительные тенденции. Но в 771 г. до н.э., когда вторжение кочевников привело к гибели чжоуского царя, переносу столицы и борьбе за престол, ситуация резко переменилась. Чжухоу, обеспечив в итоге стабильность трону, осознали своё могущество. С этого времени они становятся всё более независимы. Более сильные владения поглощают мелких соседей. «Сын Неба», как выяснилось, не обладает реальной властью за пределами окрестностей своей столицы. Разве что религиозный авторитет позволял ему обеспечить собственную неприкосновенность. Всё это характерные черты наступившей эпохи Восточного Чжоу (771-249).

Сильнейшие чжухоу намного превосходили «Сына Неба» могуществом. В войнах между ними нередко выделялся тот или иной правитель, которому чжоуские цари давали титул ба-вана (гегемона). Но такая «гегемония» не могла длиться долго. Появление ба-вана другие князья воспринимали как вызов собственной независимости и силе. Весь период VIII – V вв. заполнен бесплодными войнами за гегемонию между сильнейшими государствами Китая. В этих войнах даже призрачному единству Чжоуской державы настал конец. В 481 г. начинается эпоха Чжаньго – Сражающихся Царств. Самые могущественные чжухоу сами принимают царский титул. В 249 г. до н.э. один из них, правитель западного царства Цинь, уничтожил чжоускую династию.

Политический кризис сопровождался духовным. Старая многобожная религия приходила в упадок вместе с древним политическим порядком. На смену ей шли религиозно-философские и чисто политические теории, дававшие свои рецепты выхода из тупика междоусобиц. Наиболее влиятельными оказались даосизм, конфуцианство и учение фацзя («законников», легизм)

Об основателе даосизма, Лао-цзы (Учителе Лао), известно очень мало. Время его жизни помещается от VII до IV в. до н. э. Лао-цзы, по некоторым данным, занимал высокое положение при чжоуском дворе, будучи придворным архивариусом и историографом. Это не мешало ему развивать учение, осуждавшее в принципе любое государственное устройство. Основная этическая составляющая даосизма – идея «недеяния», самосовершенствования и слияния с природой как идеального поведения. При этом «порочному» поведению придворных моралистов противопоставляется поведение и неученого отшельника, и алчного разбойника – как естественное неестественному. Базовая религиозная идея даосизма – идея Хаоса (Хун) как идеального состояния и божественного начала, отождествляемого с Путем (Дао). Идеальным общественным строем даосы считали первобытную анархию.

Об основателе конфуцианства Кун Цю (Кун-цзы, откуда европейское «Конфуций») мы знаем не в пример больше, чем о создателе даосизма. Годы жизни Кун-цзы – 551-476 до н. э. Как и многие другие создатели китайских философских учений эпохи Чжоу, он был «бродячим ученым» – посещал различные княжества Срединной равнины и давал советы их правителям. Большую часть жизни Кун-цзы, впрочем, провел в родном княжестве Лу, где занимал должность летописца. Его учение носило в большей степени не религиозный или философский, а социально-идеологический характер. Своей целью Кун-цзы ставил сохранение традиционного уклада жизни, как он его себе представлял, установление «канонических» образцов древней культуры. Общественный идеал Кун-цзы – сохранение и укрепление общинно-семейных устоев, праведная власть всекитайского государя, считающегося с мнением «совершенномудрых», «благородных» мужей. Конфуцианцы стремились к унификации, закреплению на государственном уровне приемлемых для них элементов древней культуры.

В качестве верховного божественного начала они рассматривали безликое Небо, мистически связанное с государем. Верховный государь, Сын Неба, имеет от него «мандат» на управление «Поднебесной». Поднебесная – не только Срединное государство, но и весь мир, населенный «варварами четырех сторон света», нуждающимися в окультуривании. Согласно учению конфуцианского мыслителя Мэн-цзы (IV в. до н. э.), «мандат Неба», выданный той или иной династии, непостоянен. Если государь отступает от закона, игнорирует «увещевания» «благородных мужей», то он носит звание не по праву. Долг подданных – свергнуть его.

И конфуцианство, и даосизм в разной степени противостояли абсолютному деспотизму. Зато идеологами последнего выступили мыслители школы фацзя. Её основатель – Гунсунь Ян, правитель области Шан в царстве Цинь, называемый потому ещё Шан Яном. Жил он в IV в. до н.э. Шан Яну удалось добиться от циньского правителя проведения глубоких преобразований, нацеленных на укрепление монаршей власти и единства государства. Шан Ян призывал царя в реформаторской деятельности не обращать внимания ни на существующие нормы нравственности, ни на мнение народа. Сам Ян был жестоко казнён, впав к царю в немилость.

Царству Цинь, где правление осуществлялось на основе идеалов фацзя, действительно удалось объединить Срединную равнину. В 221 г. до н.э. циньский государь Чжен покончил с последними чжухоу. Он принял титул Цинь Шихуанди (Первый Циньский император). На всех противников единства страны и единоличной власти нового Сына Неба обрушились жесточайшие преследования. Одновременно шли завоевательные войны. При Цинь Шихуане границы Китая далеко раздвинулись на север и на юг. На севере для защиты от кочевников строится Великая Китайская стена.

Однако цена была высока. Император не считался ни с вековыми традициями, ни с нуждами народа. Подданные, объявленные «черноголовыми», по сути императорскими рабами, нещадно эксплуатировались. Наследственная знать была истреблена или лишилась всяких привилегий. Единственной опорой императора было циньское чиновничество, быстро завоевавшее всеобщую ненависть. После смерти Шихуана в 210 г. до н.э. сразу же разразились народные восстания, переросшие в гражданскую войну. В 207 г. войска восставших вступили в циньскую столицу, разорили её и убили последнего циньского правителя.

Начавшаяся борьба между вождями движения привела на престол бывшего деревенского старосту Лю Бана. К 202 г. до н.э. он объединил Китай под своей властью и основал новую династию Хань. Подобно Шихуану, он принял титул ди, переводящийся на европейские языки как «император».

Эпоха Хань (206 до н.э. – 220 н.э.) завершила становление общественно-политического строя Китайской империи, основы которого сохранялись на протяжении средневековья. Первоначальная попытка использовать в качестве идейной основы государства даосизм (ему симпатизировал Лю Бан) быстро провалилась. Анархическая идеология даосизма не служила государственным нуждам. Попытки отменить налоги и мобилизации, разрешение всем подданным чеканить монету едва не привели к развалу государственной машины. Чиновники-даосы иногда оправдывали «недеянием» безделье и пьянство. В конце II в. до н.э. государственной идеологией Китайской империи становится конфуцианство – и остаётся ей с короткими перерывами более двух тысяч лет. Даосизм ушёл в оппозицию, став идеологией борющихся с империей тайных обществ.

Ханьские власти гораздо реже циньских прибегали к масштабным принудительным переселениям и иным массовым принуждениям. Однако созданная система чиновного контроля над общиной облегчилась лишь отчасти. Самоуправление на селе было развито шире, чем в находившемся под плотной опекой чиновников городе. Но по сути селяне оставались в массе своей «черноголовыми», зависимыми от воли государя.

В то же время уже Лю Бан нашёл баланс между интересами разных групп господствующего класса. Таковым, по сути, к началу ханьской эпохи оставалось одно чиновничество, причём и его требовалось формировать заново. Ханьские императоры на основе верхушки военных и чиновников, а также собственных родичей создали новую аристократию. Эти новые чжухоу получали от государя наследственные земельные владения и гордые титулы ванов и хоу. Но при этом продолжали оставаться частью чиновного аппарата, служили императору и находились в его власти. Мятежи и проступки карались нещадно, с использованием всего богатого опыта короткой циньской деспотии. В конце II в. до н.э. императорский двор провёл масштабную конфискацию земель подозрительных вассалов. В дальнейшем число пожалований резко сократилось.

Разветвлённый военно-бюрократический аппарат составлял основную опору власти императора. Конкурирующих с ним общественных слоёв более не существовало. Восстания податного населения в первые века Хань не поднимались выше местных бунтов. Чиновничество выполняло волю императора – но в соответствии с конфуцианской идеологией выступало также ограничителем его власти. Здесь закладывалась основа для обострившейся с рубежа нашей эры борьбы двух чиновничьих партий, несколько условно обозначаемых как «учёные» и «евнухи». Первые были выразителями конфуцианского идеала. Вторые, всецело зависимые от монарха, выступали сторонниками неограниченной его власти (точнее, своей от его имени).

Наивысшего расцвета империя Хань достигла при императоре У-ди (140-97). При нём были завоёваны соседние страны – Чосон (ныне Корея), Вьет (север Вьетнама), совершались походы в Центральную Азию. У-ди небезуспешно боролся с кочевыми племена сюнну или гуннов (видимо, предки тюркских народов), жившими тогда к северу от Китая. Справиться с этой угрозой ему, однако, не удалось.

На рубеже нашей эры Ханьская империя пережила первый серьёзный кризис. Борьба придворных партий привела к захвату престола в 8 г. н.э. полководцем Ван Маном. Ван Ман провёл серию реформ, нацеленных на укрепление сельской общины, сильно страдавшей от захватов земель знатью и долгового рабства. Он, в частности, запретил продажу земли и работорговлю. Но, с другой стороны, Ван Ман увеличил бюрократический аппарат и на его содержание поднял налоги. Денежная реформа вылилась в инфляцию и рост цен. В итоге народ воспринял новое правление как тиранию. В 18 г. разразилась вторая в истории Китая крестьянская война – восстание «краснобровых».

В итоге начавшейся гражданской войны и Ван Ман, и «краснобровые» были разбиты основателем династии «Младших» Хань – Лю Сю. В 29 г. он окончательно утвердился у власти. Начавшийся второй период правления Хань был достойным продолжением предыдущего. Именно в эти два века Китай достиг нового уровня экономического могущества, став главным поставщиком шёлка в Евразии. «Великий шелковый путь» к началу II в. связал Китай с Римской империей.

Но внутренние противоречия продолжали подтачивать державу. В 189 г. даосские тайные общества подняли против Хань восстание, получившее название войны «Желтых Повязок». Восстание удалось подавить, но оно перетекло в гражданскую войну между сильнейшими ханьскими полководцами. В 220 г. один из них сверг последнего ханьского императора. За этим последовал период распада страны (Саньго – «Троецарствие»), а затем объединение под властью новой династии Цзинь (с 265 г.).

Однако это объединение было непрочным. Амбиции знати и полководцев трудно было успокоить, периодически вспыхивали народные восстания. Самое же главное – с севера за Великую стену переселялись кочевники, которых императоры пытались использовать в военных целях. В 304 г. гуннский вождь Юаньхай объявил себя законным наследником ханьской династии и призвал все кочевые племена под свои знамёна. Развернувшееся нашествие завершилось в 317 г. захватом цзиньской столицы и бегством остатков армии на юг, за Хуанхэ. Север впервые оказался под властью чужеземных завоевателей. Древнекитайская империя пала.

Источники

Артхашастра. М., 1993.

Атхарваведа. Т. 1-2. М., 2005-2008.

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М., 1990.

Бамбуковые анналы. М., 2005.

Будда. История прошлых рождений. М., 2001.

Вишну-смрити. М., 2007.

Вопросы Милинды. М., 1989.

Го юй (Речи царств). М., 1987.

Дао дэ цзин. М., 2008.

Дхармашастра Нарады. М., 1998.

Законы Ману. М., 1992.

И-цзин. «Канон перемен». М., 2005.

Каталог гор и морей. М., 1977.

Китайская военная стратегия. М., 2002.

Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1993.

Книга правителя области Шан. М., 1993.

Конфуцианское Четверокнижие (Сы Шу). М., 2004.

Конфуциева летопись Чуньцю. М., 1999.

Люйши Чуньцю. М., 2001.

Махабхарата. Т. 1 – 11, 14-18. М. – Л. / СПб., 1950 – 2009.

Панчатантра. М., 1989.

Рамаяна. Т. 1. М., 2006.

Ригведа. Т. 1 – 3. М., 1980 – 2000.

Самаведа. М., 2005.

Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 1 – 8. М., 1972 – 2002.

Упанишады. М., 1999.

Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1997.

Хуань Куань. Спор о соли и железе. Т. 1-2. М., 2001.

Цюй Юань. Лисао. М., 2000.

Чжуан-цзы. Ле-цзы. М., 1995.

Шатапатха-брахмана. М., 2009.

Ши-цзин (Книга песен). М., 1987.

Литература

Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация. М., 1994.

Андросов В. Н. Будда Шакьямуни. М., 2002.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 2007.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т.1-3. М., 2006.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2004.

Журавлева Е. С. Буддизм – древнейшая мировая религия. М., 1994.

Журавлева Е. С. Индуизм – многообразие в единстве. М., 1999.

История Востока. Т. 1. М., 1997.

История Древнего Востока. М., 1999.

История Древнего Востока. Т. 2. М., 2004.

Мифологический словарь. М., 1992.

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.