Тема 3. Древнейшие цивилизации

На протяжении IV – III тысячелетий до н. э. в жизни некоторых народов земного шара произошли глубокие изменения, определившие дальнейшую историю человечества. Охватив сначала небольшие области планеты, за последующие века эти перемены вовлекли в свою орбиту значительную ее часть. После долгих веков первобытности наиболее развитые племена Евразии, Африки и Америки перешагнули грань, отделяющую варварство от цивилизации.

Слово «цивилизация» происходит от латинского прилагательного civilis – «гражданский, государственный». Приблизительно его можно перевести как «огражданивание», «возведение до уровня гражданина». Его можно понять и как «восхождение к городской культуре», ведь civilis связано со словом civitas – «город, город-государство». Л.Г.Морган, как уже не раз упоминалось ранее, определил цивилизацию как высшую ступень развития общества, следующую за варварством.

Письменность, как уже говорилось, – один из главных признаков появления цивилизации, демонстрирующий общий уровень развития культуры. Письменность может возникнуть лишь в обществе, которое «доросло» до сознания необходимости хранения информации в форме, не подвластной искажениям – в отличие от устной речи. Первые письменные памятники – это надписи владельцев предметов на печатях-пломбах, посвящения богам, финансовые отчеты первых государственных чиновников. Позднее появляются летописи и памятные надписи царей и знатных людей.

Древнейшей большинство ученых считают иероглифы древних жителей Междуречья Тигра и Евфрата – шумеров, известную со второй половины IV тысячелетия до нашей эры. Но шумеры ли были ее создателями? Сейчас все больше доказательств, что Междуречье не является родиной «своей» письменности. Символические «рисуночные» знаки, сходные по начертаниям с шумерскими иероглифами, находят на сосудах культур Малой Азии и Балкан VII – VI тысячелетий до нашей эры.

В древнем захоронении конца VI – V тысячелетия на территории Румынии, в Тэртэрии, найдены глиняные таблички с иероглифами. Находка эта крайне загадочна. Письменность табличек отдалённо напоминает шумерскую. Материал – глина – и форма табличек также вполне «шумерские». Но при этом написаны они явно не на шумерском языке и относятся ко времени намного старше самых древних памятников Шумера. Памятники, выполненные аналогичным или близким «письмом», относящиеся к VI-IV тыс. до н.э., были найдены в разных регионах Балкан. Их связывают с развитой земледельческой культурой балкано-малоазийского региона, которую отдельные учёные склонны объявлять древнейшей цивилизацией. Исследования же в самом Междуречье позволяют сделать вывод, что письменность отнюдь не сразу стала «шумерской», и распространялась с севера.

В Египте иероглифическое письмо возникло также в IV тысячелетии до н. э. и просуществовало без особых изменений до начала нашей эры. Здесь главными материалами для письма были камень и папирус. Собственными системами иероглифов обладали и другие очаги древнейших цивилизаций. Так было в III – II тысячелетиях в долине Инда (т. н. протоиндийское письмо), так же было во II – I тысячелетиях в Южной Аравии. Самая распространенная и дожившая до наших дней система иероглифического письма, китайская, зародилась в II тыс. до нашей эры.

Во времена Моргана появление письменности могло быть сочтено достаточным признаком возникновения цивилизации. Однако дальнейшее развитие исторической науки показало, что далеко не всегда появление письменности сопряжено с глубокими культурными и общественными изменениями, подразумеваемыми термином «цивилизация». Более того, письменность отнюдь не всегда появляется в рамках городской культуры.

Городом может считаться, по общепринятому определению, только такое поселение, жители которого заняты в основном трудом вне сельского хозяйства. Так вот, за последние полтора века ученым стал известен целый ряд письменных культур без малейших признаков городской жизни. Например, аборигены острова Пасхи в Океании имели письменность, но не имели и подобия городских поселений. Едва ли могут быть сочтены в полном смысле слова городами даже самые крупные и укрепленные поселения древних германцев I – V вв. А они также обладали уже письмом.

Итак, стало ясно, что одного признака для выделения цивилизации недостаточно. Собственно говоря, и Морган не видел цивилизацию вне городской культуры. Так что существование городов, наряду с письменностью, сейчас является вторым общепризнанным свидетельством наличия у народа цивилизации.

Тем не менее, ни города, ни даже письменность не относятся к неоспоримым свидетельствам. Письмо прошло много этапов в своем развитии, и самые примитивные его формы подчас трудно отличить от изобразительного искусства. Споры же о том, считать ли то или иное поселение городом, нередко кипят в науке десятилетиями. В качестве третьего, вполне материального и бесспорного индикатора цивилизации, современные археологи предложили монументальное искусство.

Действительно, появление монументальных архитектуры и скульптуры является зримым знамением перемен в обществе и культуре. Сооружения наподобие египетских пирамид, древнекитайских дворцов, античных храмов строились с приложением немыслимых в первобытном обществе умственных и физических сил. Они не имели грубо-«прикладного» назначения. Для проживания людей веками хватало примитивных землянок и хижин. Жилой дворец – это гораздо больше, чем реально нужно для жизненных потребностей. Гигантские изваяния богов и героев увековечивали их на тысячелетия. Следует отметить, что в той или иной форме монументальность свойственна любой цивилизации вплоть до наших дней. Правда, сегодня она нередко вызвана неизбежностью – например, скопление населения в крупных городах заставляет строить многоквартирные дома-«башни».

Таким образом, современная наука выделяет три основных признака цивилизации – письменность, города, монументальное искусство. Ученые подходят к этим признакам с разной степенью строгости. Многие считают, что для признания цивилизации достаточно сочетания хотя бы двух из указанных признаков. Так, у уже упомянутых аборигенов острова Пасхи, рапануйцев, есть письменность и монументальные изваяния почитаемых предков – но нет городов. У древних инков из Перу, подчинивших почти весь запад Южной Америки, были городские поселения, развитое монументальное строительство – но не имелось письменности. Тем не менее, часто говорят об «инкской цивилизации», о «цивилизации острова Пасхи». Другие ученые более строго подходят к проблеме. По их мнению, уровень цивилизации достигается только при соединении всех трех признаков.

Когда речь заходит о наиболее ранних цивилизациях, в качестве дополнительного (наряду с тремя основными) признака указывают систему ирригации – искусственного орошения земледельческих полей с помощью каналов. Каналы отводили воды рек в нужном земледельцу направлении. Они одновременно обеспечивали постоянное питание почвы, снижали риск во время засух и паводков. Кроме того, в изрезанных речными рукавами долинах на северной границе тропиков строительство каналов позволяло избежать ухода воды мелких речек в землю – а значит, заболачивания местности.

Именно в таких областях и возникают самые первые локальные цивилизации, получившие в связи с этим название «речных». На Ближнем Востоке регионами складывания цивилизации стали долина Нила (Египет) и междуречье Тигра и Евфрата – по-гречески «Месопотамия», с прилегающими землями. Последние включают территорию нынешнего Ирака и отчасти юго-западного Ирана. Дальше на восток одна из древнейших цивилизаций возникла в долине Инда и распространилась на запад по другой реке – Гангу. На территории Китая «артерией» цивилизации стала река Хуанхэ, позднее к ней добавилась лежащая южнее Янцзы. Долины не столь крупных рек Центральной Америки со временем также стали, однако, зоной сложения цивилизации.

Речные цивилизации возникали на землях, которые сперва осваивались человеком не без труда. Охотникам и собирателям в этих краях разливов и болот, вокруг которых нередко простиралась песчаная пустыня (как в Египте и Месопотамии) делать было нечего. С другой стороны, почвы были весьма плодородны, и поддавались обработке даже с помощью простейших деревянных орудий. С появлением земледелия люди все решительнее осваивают долины великих рек. Однако уже перед первыми здешними земледельцами встала задача обуздания своенравной природы. Век металла даровал победу человеку. С началом добывания меди и изготовления медных орудий стало возможным строительство каналов для отвода вод и орошения полей. В древних преданиях от Египта до Китая покорение рек и прекращение разрушительных паводков рисуется как начало истории цивилизации – и государства.

Мощную и цельную ирригационную систему невозможно было построить силами одной общины. Для этого требовались общие, согласованные усилия нескольких или многих общин, даже нескольких племен. В качестве организующей силы выступает зарождающаяся надобщинная и внеобщинная власть. Государство, разумеется, возникало и там, где не было нужды в ирригации, но орошение полей было общим и важнейшим делом для обитателей речных долин. И именно у них молодое государство, организовывавшее полезное для всех и невиданное прежде дело, усилилось безмерно. Этому способствовал и рост достатка. Урожаи с орошаемых каналами земель возросли многократно. Археологи, изучавшие Месопотамию, давно подметили, как с появлением ирригационных систем дворы общинников стали сосредотачиваться вокруг общего храма – резиденции царя-жреца. Глава раннего государства, обладавший постоянной вооруженной силой своей дружины, становится естественной защитой обогатившихся общинников от более отсталых и бедных соседей-«варваров». Таким образом, возникновение ирригации ускорило сосредоточение жителей в крупных поселках – позднейших ранних городах.

Итак, появление системы ирригации является достаточно надежным свидетельством того, что в обществе складывается государство – надобщинная и «профессиональная» власть. Но и другой, более общий признак цивилизации – монументальное искусство – также свидетельствует в большинстве случаев о наличии государства. Воздвижение гигантских памятников искусства, храмов и дворцов совокупными усилиями многих людей невероятно без организующей власти. Исходя из этого, некоторые историки рассматривают существование государства как одну из главных, наиболее обязательную предпосылку возникновения цивилизации. Однако государственная власть образуется, как правило, немногим ранее самой цивилизации. Она лишь создает условия для общего общественного и культурного «рывка». Основные его признаки – сосредоточение населения в городах и развитие письма.

Во всех древнейших цивилизациях безусловно преобладал «сакрально-аристократический» путь сложения государственности. В итоге сложилась так называемая «восточная деспотия» – формально неограниченная власть царя. В системе общества и власти притом исключительную роль играло жречество. Огромное значение в жизни общества имела религия.

Религиозные представления пронизывали все сферы общественной жизни. И не только потому, что религиозная вера определяла сознание людей. В конкретной системе общества «древневосточного» типа религия сама оказывалась под влиянием общественно-политических процессов. Сама государственность сформировалась в значительной степени под религиозным контролем и под влиянием религиозных идей. Потому теперь эти идеи приобретали характер государственной идеологии. Многобожная религия оправдывала и освящала общественно-политическое устройство древней деспотии. Поэтому развитие религии на Древнем Востоке неразрывно связано с развитием общества.

Центральным звеном, связывающим религию и политику, и одновременно центральным звеном политической системы был культ царей. Деспотическая власть сложилась в результате присвоения вождем, еще недавно бессильным ставленником знати, высших религиозных жреческих функций, либо иного соединения царской и высшей жреческой власти. С установлением деспотии даже табу, окружающие личность правителя, ограждают от подданных не столько его личность, сколько его власть. Царь в таком обществе считается высшим светским и духовным авторитетом. Его власть напрямую исходит от богов. Нередко он сам воспринимается как живой бог, как минимум – полубог, потомок богов. Очень часто, хотя не всегда, в качестве предка царя воспринимается солнечное божество. Правители царства Урук в Шумере возводили себя к солнечному богу Уту. Некоторые династии египетских фараонов связывали себя с солнечным богом Амоном-Ра (но другие – с богом-воителем Гором). Верховный бог государственного культа одновременно воспринимался как небесный покровитель царя и царской власти.

Но установление деспотического строя не означало умаления влияния жречества. Жрецы, разумеется, уступили часть позиций царю. Но оно осталось влиятельнейшим общественным слоем, на который власть не могла не опираться. Во всех деспотиях «восточного типа» жрецы представляли собой замкнутую иерархически организованную группу привилегированного типа. Они активно использовались на государственной службе, играли важнейшую роль в политике. Если царь и признавался богом на земле, то передавать людям волю богов небесных, как правило, брались только жрецы. Поэтому в их руках всегда оставался мощный рычаг влияния на царя. Зримым выражением жреческой мощи и естественными центрами жреческого влияния стали монументальные храмы. Эпоха древнейших цивилизаций – повсеместно эра расцвета храмового строительства. В храмах отправлялись все важнейшие обряды, они нередко становились центрами общественной жизни. К храмам приписывалось большое количество разнообразного имущества – скот, рабы, земля. Цари, одаривавшие жрецов и храмов, считались благочестивыми. Те, кто поступал иначе, предавались проклятию и имели все основания опасаться за свою судьбу. История Египта, Шумера и других регионов пестрит сообщениями о дворцовых переворотах и цареубийствах, подстроенных жречеством.

Служение царю воспринималось как религиозный долг его подданных. Царь выступал как представитель мира богов на земле. Боги же и создали людей, по некоторым версиям (например, в шумерской и других месопотамских мифологиях), чтобы те работали на них. Общим для всех культур древневосточного типа является представление о служении богам и царю, земному богу, как единственной цели и смысле человеческого существования. В религии древнего Египта, например, это служение продолжается и в загробной жизни. Вся жизнь человека, согласно древневосточным религиям, находится в полной власти всесильных богов, которые безжалостно карают за непослушание даже царей.

Основная форма богослужения – жертвоприношения. Растительные и животные жертвоприношения были распространены повсеместно. Считалось при этом, что принесенные жертвы действительно насыщают богов, удовлетворяют их плотские потребности. В простонародных верованиях (поддерживавшихся жречеством) считалось, что статуи богов действительно являются их вместилищами и невидно для людей поглощают подносимые жертвы. Жертвоприношение являлось ядром любого религиозного обряда. Характер жертв, впрочем, различался у разных народов. Так, в Египте, где были сильны пережитки тотемических верований и боги представлялись в облике или с головами животных, животные жертвы были сильно ограничены. Здесь же впервые появился твердый запрет на человеческие жертвы. Но в других странах Ближнего Востока человеческие жертвоприношения сохранялись (убийство пленников на алтарях в ознаменование побед и т. д.). В Восточном Средиземноморье человеческие жертвы носили массовый и регулярный характер, являясь важнейшим составным элементом религии.

Характерными чертами мифологий всех ранних цивилизаций являлось присутствие в них идей смены божественных поколений и цикличности мироздания. Боги смертны, хотя срок их жизни намного превышает человеческий. Жертвоприношения, в том числе, и поддерживают жизнь богов. Все в мире развивается по кругу, проходит через рождение, жизнь, смерть и возрождение. Так развивается и сам мир. За его грядущей гибелью в страшном пожаре или водах потопа последует возрождение. Поколения богов сменяют одно другое. Часто это происходит через насилие, в ходе извечной борьбы космических и хаотических сил. Богов первобытных, чудовищных свергают и уничтожают устроители космоса, покровители цивилизации и государственной власти. Но смена божественных поколений может происходить и естественным путем. Другое дело, что смерть старых богов всегда катастрофична для мира в котором они повелевают.

Зримым отражением идей всеобщей цикличности, «вечного возвращения» является миф об умирающем и воскресающем боге. Это божество воплощает животворные силы природы. Его умирание символизирует зиму, возрождение – весну, лето. В разных мифологиях сюжет гибели подобных божеств трактуется по-разному. Так, египетского Осириса или семитского Балу убивает демонический противник. В то же время семитский же Адонис, шумерский Думузи становятся жертвами страстей женских божеств, их коварства и ревности. Но во всех вариантах присутствует одна и та же идея – «умирающий бог» полгода пребывает в потустороннем царстве мертвых, а полгода – на земле, принося с собой благодатный для земледельцев сезон.

Тесная связь религии с государственной идеологией сообщила новый смысл идее противоборства космоса и хаоса. Боги-демиурги – одновременно и покровители царской власти, городов. Стихийные силы, уничтожаемые ими, одновременно символизируют и отошедший в прошлое первобытный общественный «хаос». Противоборство божественных начал стало предметом героического эпоса. Такие памятники, как аккадский эпос «Энума Элиш», угаритский (Сирия) эпос «О Балу» вошли в «золотой фонд» древней литературы. При этом следует отметить, что «благие», «космические», небесные боги столь же несправедливы и жестоки к людям, как и «хаотические», подземные. Религиозно-морального оправдания этому вовсе не предлагается. Однако «темные» божества воплощают гибельный хаос и смерть. Именно в силу этого, «по природе» они враждебны человеку. Точно также «по природе» человек связан со «светлыми» небесными богами, от которых произошел – и только в силу этого обязан им поклоняться. Само собой подразумевается, что победа хаоса была бы полным уничтожением человечества и человеческого общества.

Переход от варварства к цивилизации характеризовался появлением двух важнейших новшеств в сфере политики и социального устройства. Первое – монархическая власть, выступающая как консолидирующая и организующая сила. Второе – сословное устройство. В качестве высших сословий выступают светская аристократия и духовная знать, жречество. Эти две силы складываются в любом древнем цивилизованном обществе. Родовая аристократия исполняет важнейшую для государства военную функцию, выступая в роли полководцев и дружинников правителя. С другой стороны, она постепенно подчиняет себе общину и сосредотачивает в своих руках общинные земли, становящиеся её экономической опорой.

Неизбежными побочными продуктами складывания цивилизации является также появление бюрократии и «знати богатства», купечества. Чиновничество – общественный слой, неизбежно появляющийся вместе с государственным аппаратом. Сил родовой знати и жречества на покрытие его нужд не хватало, к тому же монархам требовалась безусловно преданная опора в противоборстве с этими силами. Что касается купечества, то оно обосабливается, выделяясь из массы общины богатством, по мере развития городской жизни и товарно-денежных отношений. Все четыре «класса» при этом уравновешивают друг друга во взаимном соперничестве. На балансе в той или иной мере этих социальных групп и строится в конечном счете здание государственности и цивилизованного общества.

Общественный строй древневосточных цивилизаций в раннем марксизме определялся как особый «восточный (азиатский) способ производства». Позднее в марксистской науке развилась концепция, согласно которой это был особый вариант рабовладельческой формации. В рамках теории «большой феодальной формации» древневосточный общественный строй рассматривается как вариант феодализма. Все эти точки зрения имеют право на существование. Действительно, «восточный способ производства» обладал многими чертами, отличающими его от античного рабовладения. При желании можно увидеть в них и черты «феодализма». В то же время есть и сближающие его с рабовладением черты.

Основным источником существования в древневосточных государствах являлась земля, а она находилась в верховной собственности царя. Царь мог жаловать землю аристократам и чиновникам (возводя последних в аристократический ранг), да и любым подданным, а мог и лишать её. Жесткими и неотчуждаемыми правами собственности на землю, помимо царя, обладали только храмы с их могущественным жречеством.

Община сохраняется в древнейших цивилизациях. Однако она находится в зависимости от неограниченной царской власти. Царь, воспринимаемый как бог или полубог, по этому праву является господином своих подданных. Такое состояние воспринимается долгое время как естественный порядок вещей, а не как личная несвобода. На практике зависимость от царя перетекает в зависимость от большого числа посредников – чиновников, аристократов, жрецов. Тем не менее, каждый подданный, независимо от знатности и статуса, считался в первую очередь слугой или даже «рабом» царя.

Степень свободы городской общины, на начальном этапе довольно большая, затем зависела уже от её богатства и силы конкретной царской власти. Чаще всего богатые и влиятельные горожане ориентируются в политике на жрецов, с которыми тесно связаны экономически. Храмы – главные покровители и поставщики торговли. В целом же общественно-политическая роль купечества в «восточных деспотиях» сравнительно мала.

В древневосточных обществах продолжается развитие рабства, зародившегося ещё в поздней первобытности. Рабами изначально становились пленники, иногда преступники. По мере развития товарно-денежных отношений, с возникновением ростовщичества появилось долговое рабство. Это стало основным способом обращения в рабство соплеменников, вызывало массовое недовольство и потому ограничивалось законодательством. Почти все первые законодательные акты издавались с целью решения проблемы должников.

Большая часть рабов была сосредоточена в огромных дворцовых и храмовых хозяйствах. Немалым числом владели и в частном порядке аристократы. Тем не менее, основным производителем при «восточном способе производстве» остаётся лично свободный (не считая зависимости от божественного царя) сельский общинник.

Цивилизация Древнего Египта была создана в конце IV тысячелетия племенами афразийской языковой семьи, осевшими в долине реки Нил. Первоначально сложилось два государства – Верхний Египет на юге и Нижний Египет на севере, в дельте Нила. Они делились на большое число мелких владений-номов. Около 3000 г. произошло объединение обоих царств под единой властью. Во главе Египта встал царь – фараон. Он почитался как земное божество. После смерти, по представлениям древних египтян, он воссоединялся со своими подлинными родичами-богами. Фараоны считались то потомками, то даже воплощениями наиболее чтимых богов – Осириса, его сына воителя Гора и т.д. При всём том в истории Египта нередки гражданские войны и перевороты, приходившие к смене династий. За две с половиной тысячи лет их сменилось около тридцати.

Первые две общеегипетские династии, при которых происходило становление государственности, объединяются в эпоху Раннего Царства. С основанием III династии в XXVIII в. до н.э. начинается история Старого Царства – одного из пиков расцвета древнеегипетской цивилизации. С именами фараонов Древнего Царства – Джосера, Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) – связан знаменитый погребальный комплекс у поселка Гиза. Монументальные гробницы-пирамиды (наибольшая – Хеопса) и гигантский Сфинкс, божественный «двойник» Хефрена, – памятники могущества этих царей. Старое Царство впервые вышло за пределы собственно Египта – на юг в Нубию (ныне Судан) и в Восточное Средиземноморье.

В XXIII в. до н.э. Старое Царство рухнуло. Причиной тому были и дворцовые распри, и начавшиеся восстания подданных. Как только власть дискредитировала себя междоусобицами, её авторитет падал. Ко всему добавились хозяйственный кризис и вторжения кочевников с северо-востока. Только к концу XXI в. единство страны было восстановлено, и началась история Среднего Царства. Оно просуществовало недолго и пало в XVIII в. до н.э., распавшись на отдельные номы. Север Египта был завоёван кочевыми племенами гиксосов, вожди которых объявили себя фараонами.

В XVI в. до н.э. правители Верхнего Египта (столица – город Фивы) изгнали гиксосов из страны и основали Новое Царство. Это было время величайшего расцвета Египта. При фараоне Тутмосе III Египет превратился в сильнейшее государство тогдашнего мира. Всё Восточное Средиземноморье, Синай, Нубия платили дань фараонам.

Преобладающим в Египте становится почитание солнечного божества Амона-Ра (Амен-Риу), покровителя Фив. Жречество Амона получает исключительное влияние на государственные дела, а Амон-Ра становится «отцом» для фараоновских династий. Другие божества, покровители отдельных номов, несколько отступают на второй план. Это относилось даже к таким значимым богам, как Осирис, Гор или почитавшийся творцом Вселенной Птах.

В XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV предпринял религиозную реформу. Суть ее сводилась к отказу от почитания локальных богов, а затем и самого Амона-Ра. Аменхотеп сменил свое имя на Эхнатон и повелел почитать не прежнего бога солнца в человеческом обличье (иногда с головой барана), а непосредственно солнечный диск – Атон (Йати). Религиозная реформа Аменхотепа не носила характер последовательного введения единобожия, как считали некоторые ученые. Эхнатон не столько отрицал существования иных богов, кроме своего «покровителя» Атона, сколько запрещал им поклоняться. В конечном счете «солнцепоклоннический переворот» потерпел поражение. Второй преемник Эхнатона, Тутанхатон, под давлением жречества восстановил почитание Амона и сменил имя на Тутанхамон. После его ранней смерти «прогневившая Амона» (вернее, его могущественных жрецов) династия пресеклась.

Эти события стали началом кризиса Нового царства, но ещё не его концом. Фараон Рамсес II в XIII в. до н.э. закрепил статус Египта как мировой державы победой в ожесточённой войне с малоазийскими хеттами. Только после его смерти начинается постепенный упадок. Египет подвергается многочисленным вторжениям «варваров», теряет данников и, наконец, распадается вновь. Позднее Царство (XI – VI вв. до н.э.) не раз теряло независимость из-за чужеземных завоеваний. В конечном счёте, с ним покончили персы.

В отличие от Египта, где отдельные номы всё же объединились в единое государство изначально, в Месопотамии этого не произошло. На протяжении XXX – XXIV вв. здесь продолжало существовать большое количество шумерских городов-государств. Происхождение самих шумеров неясно. Высказывались предположения об их родстве с «сино-кавказцами». По преданию, шумеры прибыли в Месопотамию по морю, с острова Дильмун. Но поскольку сама «сино-кавказская» семья и ее состав еще не очень хорошо исследованы, принадлежность к ней шумеров доказанной считать нельзя.

Только в XXIV в. до н.э. страна была объединена под властью Саргона (Шаррукена) из северного города Аккаде. Саргон был семитского происхождения, и начиная с этого времени кочевые семиты всё активнее проникают в Месопотамию. Аккадское царство просуществовало всего два века и распалось. Стремление отдельных городов к независимости оказалось слишком сильно, к тому же в Месопотамию вторгались «варвары» с севера. В XXII – XXI вв. до н.э. в Месопотамии доминировала шумерская династия из города Ур (III династия Ура). После её крушения под ударами «варваров» вновь начался период раздробленности. Им воспользовались южные кочевники.

В конце III – начале II тыс. до нашей эры семиты покорили Месопотамию. С этого времени семитское население в Междуречье преобладает. Созданные семитами Вавилонская и Ассирийская державы соединяли их наследие с высокой культурой древнего Шумера. Вавилону удалось подчинить юг Месопотамии, прежние Шумер и Аккад. Ассирия сложилась на северной периферии Аккада, вокруг города Ашшур. Ассирия была сильнейшим государством в правление прославленного завоевателя Шамши-Адада (1815-1781). Затем начался период преобладания Вавилона. Он связан, в первую очередь, с именем царя Хаммурапи (1792-1750), создателя первого в истории правового свода.

Под влиянием аккадско-вавилонской культуры цивилизация зарождается у соседних народов. Афразийские пастушеские племена Восточного Средиземноморья – финикийцы, ханаанеи, жители Сирии, – создают собственные города-государства. Финикийцы со временем превращаются в прославленных мореходов. Они же стали изобретателями алфавита. В Малой Азии образуется индоевропейское Хеттское царство. На территории Юго-Западного Ирана развивалась цивилизация Элама.

Следующая мощная волна семитских кочевых племен (арамеев, ибри и др.) обрушилась на государства Ближнего Востока в XIII – XI вв. Результатом стало появление уже в следующем тысячелетии Новоассирийского, Нововавилонского, Израильского и других новых царств. Это вторжение совпало с натиском «народов моря» – греков и других европейских племён. Одним из эпизодов их вторжения в Малую Азию, сокрушившего Хеттскую державу, стала знаменитая Троянская война (начало XII в. до н.э.). Выходцы с Балкан во множестве осели в Малой Азии, Палестине (племена филистимлян, давшие стране название), на острове Кипр.

Важнейшим фактором в дальнейшем развитии ближневосточных цивилизаций стало наступление века железа. В первые века I тысячелетия железо вытесняет бронзу в большинстве цивилизаций Евразии, в Северной Африке, проникает в «варварские» области лесного севера.

Сырье для изготовления железа – железные руды, залежи которых широко распространены в горных, холмистых лесостепных и лесных областях Евразии. Именно распространенность железа обеспечивала его относительную дешевизну, а значит общедоступность. Металл получали из руды вплоть до XIV в. н. э. сыродутным процессом. Полученное в результате «чистое» железо, однако, по прочности значительно уступало бронзе. Поэтому в странах с развитым бронзовым производством железо одно время использовали лишь на непритязательные украшения.

Поворотное значение для металлургии железа имело открытие возможностей железных сплавов. Самый популярный и высоко ценимый из них – сталь. Сталь является сплавом железа с углеродом и некоторыми другими элементами. Получают ее, как правило, из другого, второго по значимости железо-углеродного сплава – чугуна. Стальные орудия и оружие оказались гораздо прочнее бронзовых и быстро стали цениться выше их.

В первые века I тысячелетия до н. э. важнейшим центром металлургии железа стала Анатолия – центральные области Малой Азии. Анатолийские металлурги снабжали железом и железными сплавами всю Переднюю Азию и многие страны Европы. Однако со временем и в других областях появляются свои «рудные провинции» – центры производства и переработки железа.

Железо нередко добывалось в отдаленных от древнейших центров цивилизации областях. Ни в Египте, ни в Месопотамии крупных его месторождений нет. С открытием железных сплавов сильнейшие державы мира стали еще ожесточеннее бороться за контроль над торговыми путями, над главными центрами металлургии. Железный век стал веком великих империй. Железо манило завоевателей и одновременно содействовало их успехам. Из него изготавливали более надежное оружие, более прочные колесницы и осадные машины. Тот, кто «оседлал» в своих интересах металлургию железа, быстро мог добиться успеха в борьбе со своими противниками.

Первой «мировой» империей стало Новоассирийское царство, объединившее в VIII – VII вв. до н. э. под своей властью большую часть Передней Азии и Египет. Столицей Ассирия теперь являлась Ниневия. В конце VII в. против ассирийцев сложилась мощная коалиция. В неё вошли Вавилон, сильнейшее малоазийское государство Лидия и созданное западноиранскими племенами Мидийское царство. В 612 г. до н.э. союзники разрушили Ниневию и покончили с Ассирийским царством. Месопотамия досталась вавилонянам.

Наряду с названными, в век первых империй удалось выдвинуться ещё нескольким государствам – правда, ненадолго. На Армянском нагорье возникла держава Урарту, пережившая расцвет в IX – VIII вв. до н.э. Она на равных боролась с Ассирией, но была завоёвана в конечном счёте мидянами.

В IX в. до н.э. финикийцы, ставшие к этому времени хозяевами Средиземного моря, основали в Северной Африке город Карфаген. Этот важный опорный пункт в Западном Средиземноморье быстро превратился в центр независимой морской державы. Карфагеняне распространили своё влияние на Сицилию, Сардинию, Корсику, проникли в Испанию. Со временем они завоевали большую часть североафриканского побережья.

В Палестине двенадцати израильским (еврейским) племенам удалось в ожесточённой борьбе сокрушить филистимлян и ханаанеев. В XI в. возникло Израильское царство, распавшееся, правда, уже через век на Израиль и Иудею. С древними евреями связано появление первой в мире системы строгого единобожия – т.н. «ветхозаветной религии». Её священные тексты (еврейская Библия) составляют также Ветхий Завет христианской Библии. Древнейшая часть Писания – Тора (Учение), или Пятикнижие Моисея. Моисей (Моше) был пророком Единого Бога, освободившим евреев из египетского рабства в XIII в. до н.э. Впрочем, окончательное закрепление единобожия как веры всех евреев произошло уже в IV в. до н.э., спустя два века после разгрома их государства Вавилоном.

В VII-VI вв. до н. э. на мировую арену решительно выступают иранские племена. Древние иранцы населяли территорию нынешних Ирана, Афганистана, Таджикистана, Туркмении и Узбекистана, частично Пакистана. Их северная ветвь (скифы, саки, сарматы) со временем заняла евразийские степи от Карпат до Алтая. Слово «Иран» происходит от более древнего «арии». Иранцев во II тыс. до н.э. возглавляли священные цари, кави, одновременно являвшиеся жрецами многобожной религии. В конце II – начале I тыс. религия иранцев была реформирована Заратуштрой, основателем зороастризма. Зороастризм довольно близок единобожию, но проповедует существование двух божеств – доброго и злого. Поклоняться и служить, разумеется, надо благому Господу Премудрому, Ахура Мазде.

Первым сильным государством иранцев являлась Мидия, отстоявшая свою независимость от Ассирии и участвовавшая в её разгроме. В VI в. началось возвышение племени персов, населявшего юго-западный Иран и до этого зависимого от мидийцев. Персидский царь Кир (Куруш) II (558-529) из династии Ахеменидов разгромил Мидию и создал первое общеиранское государство. Он захватил Лидию и Вавилон, но пал в бою с восточными кочевниками. Уже после гибели Кира был завоёван Египет. Наивысший расцвет Персии связан с именем царя Дария (Дарайвауша) I (522-486). Он подавил внутренние смуты и ввёл единую систему управления огромной державой. Страну Дарий разделил на полуавтономные, но подчинённые центральной власти провинции – сатрапии. При нём начала чеканиться персидская монета – «дарик».

Персы создали мощнейшее государство тогдашнего мира. Земли персов находились в Азии, Африке и Европе. Их владения простирались от Эгейского моря и Ливийской пустыни до Инда и Памирских гор. Однако могущество персов было призрачно. Персидская держава была непрочна. Покорность сатрапий зависела от царской силы. Оказываясь на новых землях, персы срастались с местной знатью, перенимали местные обычаи, теряя внутреннее единство. С другой стороны, застопорился процесс завоеваний. Уже Дарий потерпел в 512 г. до н.э. поражение от скифов, а в 490 г. до н.э. его полководцев разгромили греки. Именно греко-персидские войны привели к окончательному упадку первой подлинно мировой империи.

Источники

Авеста в русских переводах. СПб., 1998.

Ассиро-вавилонский эпос. СПб., 2007.

Библия (Священные книги Ветхого Завета). Синодальный перевод. М., 2010.

Древнеегипетская Книга мёртвых. М., 2002.

Древний Египет. Сказания. Притчи. М., 2000.

Когда Ану сотворил небо. М., 2000.

Литература Древнего Востока: Иран, Индия, Китай. М., 1984.

Луна, упавшая с неба. М., 1977.

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

О Балу. Угаритские поэтические повествования. М., 1999.

От начала начал. СПб., 1997.

Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.

Священные письмена майя. СПб., 2000.

Сказки и повести Древнего Египта. Л., 1979.

Тексты пирамид. СПб., 2000.

Угаритский эпос. М., 1993.

Финикийская мифология. СПб., 1999.

Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1997.

Литература

Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. М., 2003.

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. М., 2008.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2004.

Емельянов В.В. Древний Шумер. СПб., 2003.

Емельянов В.В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003.

Жак Р. Египет великих фараонов. М., 1992.

История Востока. Т. 1. М., 1997.

История Древнего Востока. М., 1999.

История Древнего Востока. Т. 1. Ч. 1 – 2. М., 1983 – 1988; Т. 2. М., 2004.

Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 2010.

Кленгель-Брандт Э. Древний Вавилон. Смоленск, 2001.

Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб., 2001.

Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1992.

Морэ А. Цари и боги Египта. М., 2001.

Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 2000.

Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. М., 2000.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана (Зороастризм). СПб., 1998.

Эмери У. Архаический Египет. СПб., 2001.