Тема 2. История первобытного общества

Первый и самый длительный по мнению современной науки этап истории человечества – первобытная эпоха, время от появления человека до становления государства и цивилизации. Наиболее общепринята периодизация истории первобытности, впервые разработанная датским археологом Кристианом Юргенсеном Томсоном (1788-1865). По материалу, из которого изготавливались орудия труда, он разделил историю человечества на три этапа. Первый – каменный век, второй – бронзовый век, третий – железный. Позднейшие археологи уточнили периодизацию Томсона. Каменный век сейчас принято делить на древнекаменный (палеолит), среднекаменный (мезолит или эпипалеолит) и новокаменный (неолит). Между каменным и бронзовым веком выделяют медно-каменный или медный (энеолит). Эта периодизация общепринята и признаётся наиболее надёжной. Она основана на чётких, формальных признаках. Следует в то же время иметь в виду, что она отражает исключительно изменения в вещественных памятниках эпохи. Достаточно сказать, что для ряда народов первобытность заканчивается уже в энеолите, и наступает время древних цивилизаций.

Л.Г.Морган разделил историю человечества до цивилизации на два этапа – дикость и варварство. Формальной, зримой гранью между ними он полагал появление керамики, а окончанием эпохи варварства – появление письменности. Чертами перехода от дикости к варварству считаются также появление земледелия, развитие племенного устройства общества.

Ф.Энгельс объединял моргановские дикость и варварство в единую эпоху первобытнообщинного строя. Этот термин позднее утвердился в советской науке. Впрочем, признавая огромное значение «неолитической революции» – перехода к земледелию и скотоводству – советские учёные признавали «позднюю первобытность». Она, по сути, тождественна «варварству» Моргана. Сейчас некоторые историки различают родовой строй классической первобытности и племенной строй первобытности поздней.

История первобытного общества сейчас воссоздаётся на немалом числе источников. Здесь и богатый археологический материал, и записанные в новое время устные творения первобытных народов (например, аборигенов Австралии), и описания жизни и быта самих этих народов. Но при всём том немало остаётся, конечно, и белых пятен. Сведения о первобытных племенах современности помогают воссоздать образ жизни далёких предков других народов – но не конкретные обстоятельства их истории.

Палеолит в современной археологии делится на нижний (ранний), средний и верхний (поздний). Верхний и средний палеолит – древнейшая пора развития человека и человеческого общества. Они датируются временем ранее 50 тыс. лет до н.э. Хронология нижнего и среднего палеолита иногда подвергается сомнению. Более точная хронология начинается примерно с 50 тыс. лет до н.э., когда вступают в силу возможности радиоуглеродного анализа материальных остатков первобытности.

Обычно в современной науке древнейшие каменные орудия датируются временем около 2 млн лет назад или более. Древнейшие костные останки человека разумного датируются примерно 200 тыс. лет назад. Это так называемые «неандертальцы» (Homo sapiens neandertalensis). Долгое время неандертальцы считались ранней формой человека современного типа. Однако сейчас преобладает точка зрения, согласно которой они являлись тупиковой ветвью развития человека. Что касается предшествующих им по времени костных останков развитых человекообразных обезьян, считающихся в антропологии предками человека, то отношение к ним разнится. На сегодняшний день нет прямых доказательств, позволяющих провести прямую линию от них к современному человеку (проблема «недостающего звена»).

Во всяком случае, опровергнута точка зрения, согласно которой человечество зарождалось в разных регионах самостоятельно или что отдельные расы происходили от «разных обезьян». Такие теории были популярны в науке XIX – XX вв. Они использовались как для принижения одних народов, так и для возвеличения других. Новейшие исследования генетиков установили, что все нынешние люди происходят от одной пары, проживавшей сотни тысяч лет назад предположительно на африканском материке.

Появление и расселение человека современного типа (Homo sapiens sapiens) относится, по данным археологии, к началу верхнего палеолита – 50-40 тыс. лет до н.э. К этому же времени генетики и антропологи относят разделение человеческих рас. Основной очаг расселения человека находился на Ближнем Востоке, куда люди сдвинулись из Африки. Ранее всего обособилась негроидная раса, заселившая Африку, Австралию и крайний юг Азии. «Северная» раса, обозначенная археологами как кроманьонцы, позднее разделилась на западную (европеоидную) и восточную (монголоидную) ветви. Западные кроманьонцы заселили Европу и Ближний Восток. Восточные – Дальний Восток и Америку. Границы между расами оставались зыбки на протяжении всей истории человечества. Целые народы, приходя на новое место и сливаясь с аборигенами, нередко обретали их расовый облик. Отсюда продолжающееся дробление рас, а также несовпадение расовых границ с языковыми.

Из сказанного ясно, что образ жизни древнейших людей был в основном кочевым. Исходя из дарвиновской концепции выделения человека из животного мира, марксистская наука разработала теорию «человеческого стада» или «первобытной орды» как древнейшей формы общества. Однако у первобытных народов нового времени такое общественное устройство неизвестно, и материальных свидетельств его существования тоже нет. «Человеческое стадо», таким образом, остаётся умозрительной конструкцией. Есть достаточно оснований считать, что древнейшим устройством общества являлась родовая община. Она сохранялась в новое время у наиболее «первобытных» народов мира – аборигенов Австралии, бушменов Южной Африки.

В верхнем палеолите история становится на более прочные хронологические основания. Кроме того, теперь мы можем сопоставлять археологические находки со сведениями о жизни и быте первобытных племён нового времени. Вместе с тем, следует иметь в виду, что человек верхнего палеолита в Северном полушарии оказался в гораздо более суровых природных условиях, чем жители Австралии или Африки нового времени. Верхний палеолит – пора масштабных оледенений. Это, скорее всего, стало одной из причин перехода большинства человеческих коллективов к осёдлому образу жизни.

Мы не так уж много знаем о том, как жило человечество в ту пору. На самом деле из многочисленных первобытных племён нового времени в «дикости» жили очень немногие. Конечно, многое проясняют находки археологов, но о смысле многих из них споры идут десятилетиями.

Верхний палеолит – время бурного развития первобытной культуры. В это время появляются памятники первобытного искусства – от величественных пещерных росписей до небольших статуэток-идолов «палеолитической Венеры». Наблюдения за историей первобытного искусства не оставляют сомнений в том, что первоначально оно имело религиозное назначение. Наскальная живопись, – наиболее знаменитая разновидность первобытного искусства, – первоначально предназначалась для магических обрядов. Охотники поражали изображения диких зверей, дабы обеспечить удачу. Магия переплеталась здесь с элементарной тренировкой, выработкой охотничьих навыков поражения зверя. Нередки изображения чисто религиозного характера (в том числе сверхъестественных существ). Каменные статуэтки служили фетишами (идолами) – объектами сперва магических манипуляций, затем религиозного почитания. Для ранней стадии фетишизма характерно именно магическое назначение статуэтки духа-покровителя. По завершении обряда она уничтожалась. Женские изображения отражают древний культ «Великой Матери».

Время и причины зарождения религиозного сознания остаются в науке предметом ожесточенных споров. Тем не менее, большинству исследователей предельно ясно, что религия существует столько же, сколько общество человека разумного.

Погребения появляются уже в раннем палеолите и считаются одним из определяющих признаков человека разумного. Их наличие свидетельствует о появлении представлений о потустороннем мире, загробной жизни. Религиозная направленность погребений подтверждается наличием погребального инвентаря – предметов, сопровождавших покойника в иной мир. Нередки разнообразные проявления страха перед покойником (связывание трупа и т. п.). Позже встречаются ритуальные захоронения останков убитых на охоте животных на высоких местах. Очевидно, они преследовали цель задобрить животного духа-покровителя, вернуть ему убитых «потомков». К концу эпохи родового строя складывается культ предков.

Исследователи обычно выделяют три древнейших формы религиозных представлений. Не надо думать, что каждая из них была присуща только части людей. Все три ранних формы религии переплетались и сочетались у одних и тех же родов и племен. Тотемизм – вера в наличие у рода животного или растительного предка (тотема). Согласно, тотемистическим представлениям, «свой» род связан родственными узами с тем или иным животным и растениям. Люди не отделяют себя от «внешней» природы, но зато жестко противопоставляют другим родам. Этим, оправдывается, в частности, каннибализм, получающий со временем у первобытных племен ритуальный характер. Тотем, с другой стороны, поедать нельзя, за исключением специальных обрядовых случаев.

Анимизм – вера в то, что вся окружающая природа населена духами. Своих духов имеет каждый природный объект и явление, животные, растения. Духи-покровители есть у отдельных родов. Выделяются природные духи и духи умерших предков. Духи, как правило, опасны для людей, но могут быть задобрены ими. Индивидуальность духов слабо выражена, за редкими исключениями. К ним относится Великая Мать, – древнейшее матриархальное божество, известное повсеместно, – и Великий Змей, чей культ также имел универсальный характер. Собственно говоря, эти два духа действительно могут быть определены скорее как божества или даже древнейшие боги. Их функция – обустройство мира, контроль над дикими силами природы, установление законов человеческого общества. По представлениям людей, от кого-то из них был получен огонь, магические умения, разного рода обычаи. С духами связывается и происхождение обрядов инициации – посвящение в полноправные члены общины. Посвящаемый как бы попадал в полную власть духов, проходил жесткие и даже жестокие испытания.

Магия – вера в способность человека сверхъестественным образом влиять на окружающий мир, а также совокупность «тайных знаний» о способах такого влияния. Магия была одним из важнейших элементов в религиозных представлениях первобытных людей. Она пронизывала все сферы жизни общества, связывала другие формы религии воедино. Маг был ключевой фигурой в отправлении религиозного культа. Все религиозные обряды в эпоху родового строя имели – в той или иной степени – магический характер. Маг выступал в роли посвящающего в инициационных обрядах, считался посредником между сородичами и духами. Магия могла быть как благой, так и вредоносной. При этом надо учитывать, что имела она и вполне рациональную сторону – первобытный маг был мастером как целения, так и отравлений.

Основной формой передачи религиозного знания, объяснения религиозных церемоний, запретов и обычаев служил миф. Миф наряду с заклинанием и обрядовой песней относится к древнейшим жанрам фольклора. Это еще раз указывает на исключительную роль религии в становлении духовной культуры. Миф в эпоху родового строя был единственной формой передачи знания о прошлом, одновременно санкционируя и объясняя мораль и обычай.

Хозяйство первобытных людей носило присваивающий характер, то есть заключалось в присвоении природных благ. Основными занятиями являлись охота и собирательство. Пропитание доставалось людям тяжким трудом, с риском для жизни, в неустанной борьбе с враждебной природой. Борьба эта сплачивала и ожесточала небольшие группки охотников и собирателей, рассеянные по пространствам земного шара. Те «дикари», которые нам известны, жили накрепко спаянными родовыми общинами. Человек был рабом не только природы. Он являлся рабом также и своего рода, который жестоко мстил и за неповиновение, и просто за ненужность. Того, кто не мог оставаться добытчиком – по болезни ли, из-за увечья ли, просто из-за старости, – могли и должны были беспощадно уничтожить. И, конечно, речи не было ни о каких правах личности, ни о какой личной собственности. Собственно, личность и не осознавала еще себя личностью, всецело подчиненная жестоким законам рода.

Первобытная родовая община объединяла родственников либо по женской, либо по мужской линии. По мнению ряда учёных, преобладал изначально «материнский» счёт родства. Соответственно, говорят о «матриархате» на ранних этапах развития человечества, который затем сменился «патриархатом». Действительно, у некоторых известных науке народов так произошло – но в гораздо более позднее время, на пороге цивилизации. Древней родовой общине, по всей видимости, ни «патриархат», ни «матриархат» в чистом виде известны не были. Всё решалось необходимостью, конкретными обстоятельствами и правом сильного.

Вопрос о приобретении чего-либо, даже для нужд коллектива, не стоял. Всё, что было необходимо для жизни, род брал сам. И брал, как правило, силой. Брал у природы – или у других людей. Ведь эти «другие», «чужаки» не отделялись родом от окружающей природы. Родич – это тотемный зверь, от которого пошел твой род. Все прочие звери и все прочие люди, которые произошли от других зверей – чужаки и враги. Относиться к ним надо соответственно, и надеяться на что-то иное с их стороны тоже не приходится.

Конечно, были и союзные роды. Они объединялись в первые племена. Обычно это происходило для заключения брачных союзов. Такие общины должны были помогать друг другу. Помощь эта – тоже по непреложной обязанности – должна была являться бескорыстной, безвозмездной. Очень редко встречаем мы в описаниях жизни первобытных охотников упоминания о равном и «законном» обмене. Происходил такой обмен в каких-то чрезвычайных обстоятельствах, когда все составлявшие племя роды испытывали затруднения. Мог он происходить в тех редких случаях, когда устанавливалось взаимопонимание с соседним племенем – тогда это был способ сохранять мир. Наконец, обмен мог становиться обрядовой процедурой. Предметом обмена в глубинах первобытности, при почти полном отсутствии ремесла и крайней необходимости трудно изготавливаемых орудий из камня и кости, являлась, конечно, еда.

Важнейшим элементом первобытного образа жизни были табу – ритуальные запреты. Весь мир вокруг первобытного человека был полон разнообразных табу тотемического и иного происхождения. Запрет на поедание мяса животного-тотема является простейшим примером. Многие табу имели важное социальное значение – например, брачные запреты (на кровосмешение внутри мужского или женского рода). Табу, запретами на разглашение тайны, на присутствие посторонних и т. д., определялась деятельность половозрастных групп, замкнутых «мужских» и «женских» союзов первобытной эпохи. Табу, естественно, была окружена (и в то же время ограничена) деятельность магов. За нарушение табу предусматривалась жестокая кара. Причем, по представлениям первобытных людей, за карой от рук соплеменников неизбежно должна была последовать кара сверхъестественная. Неудивительно, что система табу определяла всю жизнь первобытных людей, их образ мыслей. Она оставила глубокий след в культуре. Например, в сказочном фольклоре нарушение запрета почти всегда становится завязкой сюжета.

В эпоху мезолита (у самых передовых народов ок. X – VIII тыс. до н.э., у большинства до V тыс.) в жизни людей происходят решающие изменения. Они предопределили переход от «дикости» к «варварству», от родового строя к племенному. Таяние ледников вызвало настоящую глобальную катастрофу, вынудило многие роды и племена сняться с места. По всей Земле люди вновь в массовом порядке переходят к кочевому образу жизни. Прежняя дичь гибла и вымирала, человек искал новые способы охоты и общественной организации. В это время изобретаются лук и стрелы, приручается собака. На смену массивному и примитивному оружию охотников прежней эпохи приходят миниатюрные каменные лезвия-микролиты – характерная черта мезолита. Прежде не столь важное рыболовство становится для людей одним из главных источников пищи. Охотничьи коллективы всё более разрастаются, и род уступает многие свои функции племени. Постепенно единство рода начинает распадаться, и на смену ему приходит объединение разнородных семей – соседская община.

Однако развитие охоты и рыболовства не могло компенсировать потерь послеледникового периода. И вот начинается «неолитическая революция». У самых передовых и сохранивших осёдлость первобытных племён на Ближнем Востоке неолит наступает в VIII тыс. до н.э. Большинство племён Евразии, Африки и Америки переходят к неолитическому хозяйству в V тыс. до н.э. Лишь в Австралии и ещё кое-где на периферии мезолит оставался в своих правах до нового времени. Продолжался неолит до IV – III тыс. до н.э. На этом отрезке времени появляются первые орудия из металла (меди), и каменный век заканчивается. В III тыс. начинается бронзовый век.

Определяющая черта неолита – «неолитическая революция». Она заключалась в отказе от присваивающего хозяйства и переходе к хозяйству производящему. Основные формы производящего хозяйства – земледелие и скотоводство. Земледелие появляется чуть раньше скотоводства, ввиду того крайнего упадка, в котором оказалось в послеледниковом периоде собирательство. В то же время и приручение животных, как мы видели, началось ещё в мезолите.

Вместе с тем, некоторые народы (скажем, жители Крайнего Севера) развили в неолите высокопроизводительное присваивающее хозяйство. Такая форма хозяйства не требовала земледелия. Основой для неё могли послужить, скажем, морское рыболовство и китобойный промысел.

Характерной чертами неолита являлись также совершенствование изготовления орудий, начало изготовления домашней утвари и настоящей одежды. Люди научились сверлить и шлифовать камень. Появилась глиняная посуда – определяющая, по Моргану, внешняя черта «варварства». Зародились прядение и ткачество.

Роды теперь прочнее объединяются в племена, и родовой строй жизни сменяется племенным. Человек, немного освободившийся от власти безжалостной природы и не менее безжалостного рода, наконец, чувствует себя личностью. Это осознание запечатлено во множестве сказаний и преданий о «больших людях», героях, дарителях благ и первооткрывателях.

Тема героя весьма значима для культуры эпохи «варварства». Возрастание ценности личности отразилось и в появлении родословных, исторических преданий. В мифах возникает образ «культурного героя», дарующего людям культурные ценности, законы, моральные заповеди. Историческим соответствием подобных образов были вожди племен, чья власть появляется и возрастает именно на этом этапе. Лидерство в первобытных племенах почти всегда носило, говоря современным языком, харизматический характер. Удачливому предводителю приписывались сверхъестественные способности, помощь духов. Если его потомки сохраняли власть, то эти верования переносились и на них. Складывается культ вождей, как «сверхлюдей», наделенных недоступной простонародью силой.

У многих народов отмечена фигура сакрального («священного») царя. Он одновременно считался главой племени и верховным служителем племенных духов. Вместе с тем, именно религия и ограничивала власть «священного» правителя. Он был вынужден следовать многочисленным религиозным запретам-табу. Широчайшим образом распространен запрет на прямое общение с подданными. Были и более жестокие ограничения. Так, у многих народов «священного правителя» убивали через определенный срок. Это был пережиток древнего обряда, связанного с плодородием, когда «царя» вообще выбирали на год и приносили в жертву Матери-Земле. Вождя убивали также в случае неурожая, военных неудач – считалось, что в этих случаях «сила» покидает его. Неудивительно, что «священные цари» либо становились бессильными марионетками родовой знати и жречества, либо отстранялись от власти дружинными вожаками. В зависимости от этого и выделяют два основных пути формирования государства у «варваров» – сакрально-аристократический и военно-иерархический.

Постепенно из общинной обособляется частная собственность. «Большие люди», обладавшие не только авторитетом, но и собственным имуществом, выделяются из первобытных общин, становятся с прошествием столетий вождями и аристократами.

Древний земледелец, особенно с изобретением металлических орудий, действительно мог почувствовать себя независимым от природы. Потому и восхвалял он в своих мифах героев-изобретателей, реальных и вымышленных, творцов нового благополучия. Постоянная борьба за существование теперь сменилась размеренным, пусть и нелегким, сезонным трудом. По завершении работ требовалось оставить запасы. Знаком того, что теперь отнюдь не все добытое съедается сразу, первым признаком появления земледелия и служат глиняные сосуды на первобытных поселениях. Но где запасы, там, в конечном счете, и излишки. А излишком можно распорядиться по собственному усмотрению. Так что весьма оживленным становится обмен.

Способствовало этому и расширению кругозора. Соседние племена – теперь уже не только враги или пища в голодные годы. Племена начинают теснее общаться между собой, образуют большие союзы. Появляется первобытная «дипломатия» – а обмен становится важнейшим ее средством. Ни один посланец не отправлялся в соседнее племя, союзное или тем более враждебное, без даров. И ни одно племя, желавшее дружбы с соседями, не отказалось бы одарить посланца или, самое меньшее, устроить для него угощения. Обмен дарами и совместный пир скрепляли договоры, прекращали войны и кровные распри. Так понемногу зарождаются товарные, а затем товарно-денежные отношения.

С другой стороны, образование излишков произведённого – прибавочного продукта – опять же способствовало усилению племенной знати. Развиваются механизмы изъятия излишков в пользу племени, а затем – в пользу вождя. В марксистской исторической схеме изъятие прибавочного продукта является важнейшей чертой эксплуатации. Вместе с тем, общинный строй сдерживал полное обособление аристократии.

Параллельно обществу развивалось религиозное сознание. Новые общественные явления подталкивали появление новых религиозных форм и сами развивались под их воздействием. В эпоху племенного строя (т. н. «варварства») в первобытной религии происходят серьезные изменения. Появляются новые, более развитые и последовательные религиозно-мифологические системы, совершенствуется обрядность.

Постепенно начинается обособление общественной группы отправителей культа – жречества. Жрецы превратились сперва в особый общественный институт, затем в своеобразную замкнутую корпорацию-касту. Жрец, как правило, не принимал участия в хозяйственной жизни общины. Его основной, нередко единственной задачей было представление интересов соплеменников перед миром сверхъестественного. В отличие от древнего мага (колдуна), жрец не повелевал потусторонними силами, не заклинал их. Он обращался к ним с молитвами, был не повелителем, а слугой – и именно как слуга и представитель могущественных божеств почитался соплеменниками. Собственно, лично жрец вовсе не обязательно (после выделения жречества в особый слой) должен был обладать в глазах людей сверхъестественным могуществом. Для его авторитета было достаточно поддержки корпорации и, самое главное, «священного» знания о божествах и порядке поклонения им. Жречество быстро оформляется в группу кастового типа.

Параллельно с образом героя возникают и образы богов. Нельзя не связать эти два процесса. Рост роли личности приводил к тому, что и духи древних религиозных верований обретали более яркую «индивидуальность». Из их среды выделяются олицетворения конкретных природных явлений и наиболее значимых для древнего земледельца объектов (грозы, Солнца и т. д.). Они обрастают мифологическими сюжетами, родственными связями, объединяются в пантеон, выстроенный на основе строгой иерархии. С каждым из богов связаны характерные именно для него религиозны обряды. Со временем для каждого из высших богов создается отдельная жреческая корпорация.

Новые, «молодые» боги носили олицетворяли преимущественно небесные явления и носили довольно ярко выраженный патриархальный характер. Наиболее значительные из них (у всех племен) – Громовержец и Солнце. Первый – всегда мужское божество, Солнце – в большинстве случаев. Новые боги неизбежно вступают в противоборство с божествами «старыми», олицетворявшими природу вообще, ее необузданные стихийные силы, некогда казавшиеся всесильными охотнику-дикарю. Среди старых богов, разумеется, на первых местах Великая Мать и Великий Змей. Побеждаемые чудовищные и матриархальные божества обычно в соответствии с исторической истиной воспринимаются как «старые» боги. Кроме того, они чаще всего противопоставляются богам небесным как боги «земные» или «подземные».

Неолит, энеолит и бронзовый век – время складывания языковой карты мира. В ранней истории человеческих языков еще много неясного. Передвижения их носителей трудно установить. Тем не менее, изучение языковой истории дает многое, нередко приоткрывает завесу тайны над не отразившимися в письменных источниках событиями.

Современные языки появились не сразу. Родственные между собой их группы (например, славянская или германская) некогда сами были языками. Группы, в свою очередь, объединяются в семьи. К концу неолита же еще и сами нынешние семьи языков только начинали распадаться. Это были цельные языки, сами объединявшиеся в тогдашние, древние языковые семьи. Эти древнейшие семьи – самый старый достоверно устанавливаемый этап истории языков – именуются у языковедов макросемьями («большими семьями»).

Лучше всего изучена в настоящее время языковая история Евразии и Северной Африки. В VII – IV тысячелетиях до нашей эры значительную часть Евразии заняли племена трех языковых семей, находившихся между собой в отдаленнейшем родстве. Именно их передвижения и столкновения друг с другом определяли исторические пути первых цивилизаций.

Наиболее «цивилизованными» по стечению исторических обстоятельств оказались афразийские, или семито-хамитские племена. Долгое время ученые считали, что их переселения начались из Африки к югу от Сахары. Однако сейчас установлено, что древнейшие афразийцы были не только пастухами (что было бы естественно для африканских саванн), но и земледельцами. Двигались же они, скорее всего, из Сирии в Аравию и Африку (через Египет), а не наоборот. Осевшая в Египте, в благодатной Нильской долине часть афразийцев – древние египтяне – создали одну из древнейших и самых устойчивых цивилизаций. Оставшиеся на берегах Средиземного моря их сородичи выстроили города-государства Сирии и Палестины.

Меньше повезло обитателям внутренних областей Сирии и Аравии. В условиях наступления пустынь на оазисы земледелие приходило в упадок, и они вынуждены были перейти к кочевому скотоводству. Однако кочевники волна за волной выходили из пустыни, нападали на более развитых соседей и нередко покоряли их земли. Государства, созданные афразийскими народами, господствовали на Ближнем Востоке до VI в. до н. э., когда были покорены персами.

Второй группой создателей древнейших цивилизаций являлись т. н. «сино-кавказские» племена. Само существование в глубокой древности «сино-кавказской» языковой семьи доказано лишь недавно российскими языковедами. Трудно было поверить в родство столь «далеких» языков – «сино-кавказские» языки отмечены от крайнего запада Европы до Китая (китайский и родственный ему тибетский) и тихоокеанского побережья Америки. К тому же народы-носители этих языков принадлежат к разным расам. В последнее время высказано предположение – языки распространялись отрядами завоевателей-мореходов, которые смешивались с местными жителями. Действительно, места древнейшего поселения отдельных семей «сино-кавказцев» всегда выходят к морям. Не исключено, что «сино-кавказцы» и были изобретателями мореходства.

Значительная часть распространенных сейчас в Евразии языков относится к третьей – т. н. ностратической (от латинского noster – наш) макросемье. В нее входят, прежде всего, индоевропейские языки, на которых говорят на территории большей части Европы, в Индии, Иране и ещё ряде стран Азии, а также потомки европейских переселенцев в других частях света. Сюда же относятся уральские языки (финский, венгерский, эстонский и др.), алтайские (монгольские, тюркские, тунгусо-маньчжурские, японский, корейский), картвельские (грузинские). «Ностратами» были и дравиды – создатели древнейшей цивилизации Индостана III – II тысячелетий до нашей эры.

Наиболее активно из «ностратов» распространялись по тогдашнему миру индоевропейские племена. Это было связано с особенностями их военной техники. Именно индоевропейцам принадлежит честь изобретения боевой колесницы. Это простейшее приспособление дало им на время огромное преимущество перед соседями и ускорило их передвижения. Разделение индоевропейского языка на отдельные ветви (индоиранскую или арийскую, славянскую, германскую и т. д.) произошло в начале III тысячелетия до н. э. Именно тогда, очевидно, и началось широкое расселение индоевропейцев. Далекие походы, переселения и завоевательные войны не способствовали развитию цивилизации. Но, оседая на новых местах, индоевропейцы создавали высокоразвитые культуры, соединявшие местное наследие и их собственные немалые достижения.

Источники

Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л., 1972.

Мифы и предания папуасов маринд-аним. М., 1981.

Мифы и сказки Австралии. М., 1965.

Мифы и сказки бушменов. М., 1983.

Мифы, сказки и легенды индейцев. М., 1997.

Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974.

Сказки и мифы Океании. М., 1970.

Сказки и мифы папуасов киваи. М., 1977.

Эскимосские сказки и мифы. М., 1988.

Литература

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 2007.

Гимбутас М. Цивилизация великой Богини. М., 2001.

Мифологический словарь. М., 1992.

Морган Л. Лига ходеносауни или ирокёзов. М., 1983.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2010.

Скленарж К. За пещерным человеком. М., 1987.

Соколова З.П. Животные в религиях. СПб., 1998.

Стеблин-Каменский М. И. Миф. М., 1992.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1992.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Т. 1-2. М., 2001.