1. Гребель: психологія як наука про свідомість

Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив Плотін (III ст. Н. Е..) - Старогрецький філософ, засновник в Римі школи неоплатонізму. У всьому тілесному вбачалася еманація (витікання) божественного, духовного першоджерела.

У Плотіна психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, понятому як «самосвідомість».

Плотін вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована. Інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до чуттєвого світу.

У індивідуальної душі Гребель виділив ще один напрям - спрямованість на себе, на власні, незримі дії і зміст. Вона ніби стежить за своєю роботою, є її «дзеркалом».

Через багато століть, ця здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати або мислити, а й мати також внутрішнім поданням про ці функції отримала назву рефлексії.

Ця здатність не є фікцією. Вона служить невід'ємним «механізмом» діяльності свідомості людини, що з'єднує його орієнтацію в зовнішньому світі з орієнтацією в світі внутрішньому, в «самому собі».

Плотін отграничил цей «механізм» від інших психічних процесів.

Наскільки б не був широкий спектр цих пояснень, він, зрештою, зводився до пошуків залежності душевних явищ від фізичних причин, процесів в організмі, спілкування з іншими людьми.

Рефлексія, відкрита Плотіном, не могла бути пояснена жодним з цих факторів. Вона виглядала самодостатньою, не виводиться сутністю.

Такою вона і залишалася протягом століть, ставши вихідним поняттям інтроспективної психології свідомості.

Виділяючи рефлексію як один із напрямів діяльності душі, Плотін в ту віддалену епоху не міг, звичайно, і представити індивідуальну душу самодостатнім джерелом своїх внутрішніх образів і дій. Вона для нього - еманація сверхпрекрасной сфери вищої першооснови всього сущого.

2. Августин: християнське ранньосередньовічне світогляд

Вчення Плотіна вплинуло на Августина (IV-V вв. Н. Е..), Творчість якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Августин додав трактуванню душі особливий характер, стверджуючи, що її основу утворює воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда, залежачи від божественної, діє в двох напрямах: управляє діями душі і повертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля творить спогади. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що володіє вищою істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.

Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому методі дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну від інших наук.

ЛЕКЦІЯ № 3. Розвиток природознавства