5. Вчення б. Спінози про психіку

Критику декартівського дуалізму Гоббса підтримав великий голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза. Однак, на відміну від Гоббса, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації раціоналізму. Спінозою як ідеал і зразок для побудови і викладу свого вчення була взята дедуктивно-геометрична схема Евкліда. Спінозу об'єднує з Гоббсом визнання ним природи як єдиної субстанції. Гоббсом світ представлявся як система взаємодіючих кінцевих окремих тел. Цій точці зору Спіноза протиставив своє уявлення про матерію як субстанції, що не зводиться до своїх конкретних станів і властивостей.

Нова точка зору Спінози була інспірована НЕ картезіанскій вченням про два субстанціях. З наміром подолати дуалізм Декарта, Спіноза висуває вчення про єдину субстанції, її атрибути і модус, яке є стрижнем усієї його філософсько-психологічної системи. В основі її лежить прагнення пояснити природу з самої себе. Він стверджує, що першопричиною всього існуючого і самої себе є субстанція, яка існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача і творця. Вона несотворимо і незнищенна, нескінченна в своєму тимчасовому і просторовому існуванні. Субстанція єдина у тому сенсі, що в природі діють завжди і всюди одні і ті ж закони. Двох субстанцій однієї і тієї ж природи бути не може.

Сутність єдиної субстанції виражається і розкривається у своїх корінних і фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами. Атрибути - це такі суттєві і загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні і по відношенню до якої, вони є похідними і вторинними. Субстанція має безліч атрибутів, з яких людині доступні лише два - атрибут мислення і атрибут протягу. Оскільки протяг і мислення є лише атрибутивні властивості субстанції, що є, на думку філософа, раніше за всіх своїх станів, то в їх якості вони вже не можуть виступати як самостійні сутності.

Все навколишнє різноманіття світу, різні явища і події є приватні стану і видозміни речовини або її атрибутів. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протягу, тривалості існування і руху тел.

Кожну річ або явище потрібно розглядати в двох атрибутах - в атрибуті мислення і в атрибуті протягу.

З одного боку, Спіноза розумів неспроможність припущення, ніби кожна річ може переживати власні ідеї, тобто мислити, з іншого боку, не приймаючи дуалізму і бачачи в мисленні загальна властивість природи, він схильний був вважати, що в різній мірі, але одухотворені всі індивідуальні тіла.

Особливою складною модифікацією єдності атрибутів мислення і протягу, модусів душі і тіла є людина. Сутність людини може бути розкрита в двох вимірах, або модусах. В одному випадку людина виступає як модус тіла, в іншому - як модус мислення.

Кожен з атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанціональної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдиний джерело і початок, єдині закони і причини. Висунуту Спінозою нову точку зору, згідно якої тілесне та духовне розглядаються як дві сторони одного і того ж (субстанції), прийнято називати психофізичним монізмом. Принцип психофізичного монізму отримав у вченні Спінози матеріалістичну інтерпретацію, оскільки психічне виводилося з субстанції і трактувалося як природна властивість.

Процес пізнання полягає в поступальному русі від модального рівня знань про все кінцевому, тимчасове і випадковому до загальних логічним підставах природних законів і необхідності, від множинності модусів до субстанції. У Спінози виділяється три рівні пізнання: чуттєве, демонстративне і інтуїтивне.

Вчення Спінози про пізнання мало однієї зі своїх цілей вирішити ряд етичних проблем, пов'язаних з пошуком шляхів, вказують людині його можливості в придбанні свободи і щастя. Ці шляхи Спіноза бачить в розумінні і усвідомленні людиною зовнішньої необхідності і прийняття її як підстави для добровільних рішень і дій.

Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже дві третини його основного твору «Етика». Вихідним в теорії афектів є положення про самозбереження, згідно з яким всі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування. Для свого збереження людське тіло має потребу в багатьох речовинах, за допомогою яких воно могло б безперервно відроджуватися. Для того щоб володіти цими речовинами, людське тіло повинно бути наділене здатністю до дії. Ці стани, які спонукають тіло до діяльності, були названі Спінозою афектами. Корінний спонукальної силою, що забезпечує самозбереження людського організму, є потяг чи прагнення. Поряд з потягом і бажанням в якості основних мотивів Спіноза виділяє також ще два види афектів: задоволення або радість і невдоволення або печаль. Людина повна пристрастей, різних за знаком і інтенсивності. Афекти не можна винищити, так як вони є прояв законів природи, а закони природи усунути неможливо. Але і йти на поводу емоцій теж небезпечно. Люди, схильні до сильним афектів, перестають володіти собою. На думку Спінози, немає жодного афекту, про яке б не можна було скласти ясного уявлення, а це означає, що афекти будуть знаходитися у владі людини, а душа його стане тим менше страждати, чим більше вони людиною пізнані.

Саме пізнання є вищий афект, від якого всі інші нижчі пристрасті відрізняються меншим ступенем включеності в них раціональних компонентів. Оскільки афекти відрізняються один від одного тим, що в них представлені в різній мірі раціональні елементи, це давало можливість розглядати боротьбу спонукань як зіткнення ідей. Для Спінози «воля і розум - одне і те ж». Воля є вищий афект, що веде до відмови від одних ідей та утвердження інших. Воля визначається ступенем усвідомлення людиною своїх пристрастей і станів, мірою повноти пізнання законів природи.