2. А. Н. Радищев. Людина як частина природи

У XVIII ст. матеріалістична традиція продовжується в працях оригінального мислителя і філософа А.Н. Радищева (1749-1802). У багатопланової наукової системі Радищева проблема людини займає центральне місце. Людина представляється йому цілковитою частиною природи. Спільне в людини з природою полягає в матеріальному початку. Разом з тим людина відрізняється від фізичних тіл рівнем тілесної організації.

«Подумки» властива тільки людині. Крім загальних рис, що об'єднували людини з тваринним світом, Радищев виділяє ряд ознак, якими людина від тварин відрізняється: прямоходіння, розвиток руки, мовлення, мислення, довший період дозрівання, здатність до співпереживання, громадське житіє.

Значне місце в психологічних поглядах Радищева приділяється проблемі онтогенетичного розвитку психічних здібностей людини. Органами психічних відправлень, вважає він, є мозок, нерви і органи чуття. Без них немає ні думки, ні почуттів: стало бути, душа можлива лише за наявності цих органів. Більше того, душа з'являється тільки за умови розвинених мозку, нервів і органів чуття. Розвиток психічних здібностей відбувається в міру фізичного дозрівання людини.

Вказавши цілий ряд стадій психічного онтогенезу, Радищев підкреслив роль виховання. На його думку, виховання не створює якісно нових розумових сил, воно вчить лише їх кращому вживання.

Психічне, по Радищеву, має своїм початком відчуття. Радищев заперечував проти метафізичного погляду на мислення як на суму відчуттів. Генетичний зв'язок відчуттів і мислення не припускає тотожності між ними. Радищев зауважив узагальнюючу функцію мислення, його відносну свободу діяти незалежно від чуттєвих вражень.

Виходячи з активної ролі мислення і спираючись на ряд інших фактів, він приходить до висновку про існування особливої ​​активної діяльності душі, як би не залежною від тіла, але надає на нього вплив.

Ці міркування лягли в основу докази безсмертя душі.

3. Філософсько-психологічні погляди а і. Герцена, в. Г. Бєлінського, м. Добролюбова а

Важливу віху в історії російської психології склали філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена.

Ідеї, розвинені Герценом в книзі «Листи про вивчення природи», відрізняються, перш за все, діалектикою. Герцену вдалося встановити єдність філософії і приватних наук, єдність емпіричного і раціонального в пізнанні, єдність буття і свідомості, єдність природного та історичного, єдність чуттєвого і логічного.

Людина розглядалося Герценом як частина природи, а його свідомість - продуктом історичного розвитку. У людині Герцен бачив ту грань, з якої починається перехід від природознавства до історії.

Загальні погляди Герцена на психологію роблять її наукою, предметом якої має стати співвідношення моральної і фізичної сторін в людині.

Психологія, спираючись на фізіологію, повинна йти від неї у бік історії та філософії. Свідомість, мислення людини - це продукт найвищого розвитку матерії. Матеріальну основу свідомості складають фізіологічні функції мозку, а предметним змістом свідомості є об'єктивний світ. Сполучною ланкою мислення і відчуття є практична діяльність, яка у нього ще не виступала як критерій істини.

Герцен дуже позитивно ставився до проголошеному Беконом емпіричного, досвідченого і експериментальному способам отримання знань.

Разом з цим Герцен був далекий від однобічності беконовского емпіризму. Він вважав за необхідне, щоб емпірія обов'язково переймалася і передує теорією і умоглядом.

Наступний крок вперед у розвитку наукової психології пов'язаний з ім'ям В. Г. Бєлінського При оцінці людини в цілому і його психічних властивостей він дотримувався антропологічного принципу. Вказуючи на єдність психічних процесів з фізіологічними, Бєлінський вважав, що достатньо одного фізіологічного підстави, щоб пояснити психічні явища.

Він допускав цілком можливим за допомогою однієї тільки фізіології «простежити фізичний процес морального розвитку».

Зміцненню матеріалістичної традиції в науковій психології служили ідеї Н. А. Добролюбова (1836-1861), в яких з новою силою підкреслювалося положення про зовнішню і внутрітелесной детермінації психічних явищ.

Основні думки в галузі психології викладені ним в критичних статтях: «Френологія», «фізіологічно-психологічний-ський погляд на початок і кінець життя», «Органічне розвиток людини у зв'язку з його розумової і моральної діяльністю».

При розгляді різних питань, пов'язаних з проблемою людини, Добролюбов спирався на новітні дані природознавства. Весь навколишній світ перебуває в постійному розвитку, в безперервному русі від простого до складного, від менш досконалого до більш досконалого. Вінцем природи є людина з її здатністю усвідомлювати. Невід'ємною властивістю матерії є сила. Для людського мозку такою силою є відчуття. Мозок є єдиний «джерело вищої життєдіяльності», і «розумові відправлення мають до нього пряме відношення».

Цей основна теза Добролюбов спрямовує проти дуалізму. Вістря критики було спрямоване також проти вульгарного матеріалізму. Особливо різко Добролюбов виступає проти френологія, які намагалися пояснити психічні процеси формою та об'ємом мозку.

Отже, психічні явища цілком засновані на діяльності органів чуття, нервів і головного мозку, і єдиним способом виявлення їх є об'єктивне спостереження за їхніми зовнішніми тілесними проявами.

Важливе значення мають положення Добролюбова про зовнішню детермінації всіх психічних процесів. Зовнішній світ є предметним змістом свідомості. Він відображається з допомогою органів почуттів. Безпредметною думки бути не може. Почуття і воля також виникають в нас завдяки враженням, отриманим від зовнішніх предметів. Перш ніж з'явитися почуттю, об'єкт цього почуття повинен спочатку позначитися в мозку як думка, як усвідомлення враження.

Те ж саме відбувається з волею. Добролюбов вказував, що «волі як здібності окремої, самобутньою, незалежною від інших здібностей допустити неможливо. Вона в більшій мірі, ніж почуття, залежить від вражень, вироблених на наш мозок ».