8. Вчення Аристотеля про душу

Сформовані труднощі і протиріччя в розумінні природи психічного, які випливали, з одного боку, з уявлень про душу Демокріта, з іншого - з вчення про душу Платона, вимагали свого вирішення. Спробу зняти протилежність двох полярних точок зору здійснив найближчий учень Платона, Арістотель (384-324 рр.. До н. Е..) - Один з найбільших філософів давнини. За Арістотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається в їх спирається на досвід дослідженні.

Рішучий підсумок роздумів Аристотеля: «Душу від тіла відокремити не можна», - робив безглуздими всі питання, що стояли в центрі вчення Платона про минуле і майбутнє душі. Його погляди являють собою узагальнення, підсумок і вершину всієї давньогрецької науки.

Додання психологічних знань того величезного значення, яке вони мають для вивчення природи в цілому, стало для Аристотеля підставою для виділення знань про душу в самостійний розділ філософії. Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат «Про душу». Оскільки в цьому творі власні погляди Аристотеля предваряются оглядом уявлень про душу його попередників, то згадане твір філософа можна розглядати також і як перше історіографічне дослідження в галузі філософії та психології.

Психологічна концепція Аристотеля була тісно пов'язана і випливала з його общефилософского вчення про матерію і форму. Світ і його розвиток розумілися Аристотелем як результат постійного взаємопроникнення двох начал - пасивного (матерії) і активного початку, названого Аристотелем формою. Матерія - це все те, що оточує людину, і сама людина. Усі конкретні матеріальні речі виникають завдяки формі, що надає їм внаслідок своєї організуючою функції якісну визначеність. Матерія і форма являють собою початку взаімнопредполагаемие і не віддільні один від одного. Душа як форма є сутність всього живого. Вчення Арістотеля про матерію і форму і про душу як форму живого мало ряд найважливіших наслідків.

Душа, на його думку, не може розглядатися ні як один зі станів первоматерии, ні як відірвана від тіла самостійна сутність. Душа є активне, діяльне начало в матеріальному тілі, його формою, але не сама речовина або тіло.

Виконуючи організуючу, діяльну функцію по відношенню до тіла, душа не може існувати без останнього, так само як існування самого організму неможливо без форми або душі.

Душа і тіло нерозривно пов'язані, і «душі від тіла відокремити не можна».

Мислення, за Арістотелем, неможливо без чуттєвого досвіду. Воно завжди звернено до нього і виникає на його основі. «Душа, - стверджував філософ, - ніколи не мислить без образів». У той же самий час мислення проникає в недоступну органам почуттів сутність речей. Ця сутність речей дана в почуттях лише у вигляді можливостей. Мислення - це форма чуттєвих форм або просто форма форм, в якій зникає все чуттєве і наочне і залишається узагальнене і загальнозначуще. Виростаючи з чуттєвих форм, мислення не може протікати у відриві від тіла. А що ж є причиною, що запалює індивідуальний розум і концентруючи укладені в чуттєвих образах у вигляді потенції узагальнені форми в поняття?

Цією причиною Аристотель вважає надиндивидуальная, родове мислення, або верховний розум, який надбудовується у людини над уже відомими йому пізнавальними формами душі і завершує їх ієрархію. Саме під впливом верховного розуму відбувається утворення або реалізація ідеальних узагальнених форм, заданих в чуттєвих формах у вигляді можливостей.

Нероздільними з пізнавальними здібностями душі є інші її специфічні властивості - прагнення і афективні переживання. Виникнення емоцій і прагнень викликається природними причинами: потреби організму і зовнішні предмети, які ведуть до їх задоволення. Будь-яке вольове рух, всякий емоційний стан як провідні рушійні сили душі, що визначають активність організму, мають під собою природні підстави.

Загальну рухову активність людини Аристотель пов'язував з кров'ю, в якій він бачив основне джерело життєдіяльності організму. Кров розглядалася Аристотелем як матеріальний носій всіх душевних функцій від нижчих до вищих. Розтікаючись по всьому тілу, вона дає життя його органам почуттів і м'язів. Через неї вони зв'язуються з серцем, яке і виступало в якості центрального органу душі.

Що стосується головного мозку, то він розглядався Аристотелем як резервуар для охолодження крові.

Найважливіший розділ в загальній системі уявлень Аристотеля про душу становить його вчення про здатність душі. У ньому виражений новий погляд на будову душі і співвідношення основних її властивостей.

Новизна в поглядах Аристотеля на будову душі полягає в двох істотних моментах.

По-перше, в них знайшов вираження цілісний підхід, при якому душа мислилася як щось єдине і неподільне на частини.

По-друге, аристотелівська схема будови душі проникнута ідеєю розвитку, яка була реалізована філософом, як у філогенетичному, так і в онтогенетичному аспектах. З одного боку, окремі здібності душі виступають як послідовні етапи її еволюції, а з іншого - розвиток індивідуальної людської душі як повторення цих стадій еволюції. Розвиток душі в онтогенезі є поступовий перехід і перетворення нижчих здібностей до вищих. З вчення про три основних здібностей душі випливали і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне фізичне здоров'я.

Завдяки розвитку відчувають здібностей у людини формуються спостережливість, емоційність, мужність, воля і т. д.

Розвиток розумних здібностей веде до формування у людини системи знань, розуму та інтелекту в цілому.