- •К.В.Пашков
- •Культурология
- •Часть II. История культуры
- •Уважаемый читатель!
- •Введение
- •Часть I теоретические основы культурологии культурология как наука
- •Лесли уайт «Наука о культуре»
- •Михаил наумович эпштейн «Говорить на языке всех культур»
- •Понятие «культура». Культура и природа. Функции культуры.
- •Клайд клакхон «Зеркало для человека. Введение в антропологию»
- •Клиффорд гирц «Влияние концепции культуры на концепцию человека»
- •Культура и цивилизация
- •Норберт элиас «о социогенезе понятий «цивилизация» и «культура»»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Николай александрович бердяев «Воля к жизни и воля к культуре»
- •Типология культуры
- •Джеймс фейблман «Типы культуры»
- •Б. Четыре ранних типа культуры
- •В. Три развитых типа культуры.
- •Лотман юрий михайлович «к проблеме типологии культуры»
- •Динамика культуры
- •Питирим александрович сорокин «Кризис нашего времени»
- •Юрий михайлович лотман «Культура и взрыв» Логика взрыва
- •Внутренние структуры и внешние влияния
- •Межкультурные коммуникации
- •Сергей александрович арутюнов «Межкультурные взаимодействия»
- •Культурные универсалии
- •Джон артур пассмер «Культурные универсалии»
- •Человек в символическом мире культуры
- •Эрнст кассирер «Символ — ключ к природе человека»
- •От животных реакций к человеческим ответам
- •Карл густав юнг «Человек и его символы»
- •Традиции и инновации. Обычаи и ритуалы.
- •Сергей александрович арутюнов «Взаимодополнительность инноваций и традиций»
- •Ментальное поле культуры
- •Марсель мосс «Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия, Новая Зеландия)»
- •Глава I Определение коллективного внушения мысли о смерти
- •Глава II Австралийские типы фактов
- •Глава III Новозеландские и полинезийские типы фактов
- •Жак ле гофф «Ментальность, мир эмоций, формы поведения (х—хiii вв.)»
- •Семиотика культуры
- •Ролан барт «Мифологии»
- •Миф сегодня
- •Миф как семиологическая система
- •Мозг Эйнштейна
- •Юрий михайлович лотман «Семиосфера»
- •Герменевтика культуры
- •Ханс–георг гадамер «Истина и метод» Реабилитация авторитета и традиции
- •Поль рикер «Конфликт интерпретаций»
- •Феноменология культуры
- •Эммануэль левинас «Значение и смысл» Значение и воспринимающая способность
- •II. Значение, целостность и культурно значимый жест
- •VIII. Прежде культуры
- •Циклическая концепция культуры
- •Джамбатиста вико «Основания Новой науки об общей природе наций»
- •Цивилизационные концепции культуры
- •Николай яковлевич данилевский «Россия и Европа»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Арнольд тойнби «Постижение истории»
- •Психоаналитические концепции культуры
- •Зигмунд фрейд «Недовольство культурой»
- •Карл густав юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Игровые концепции культуры
- •Йохан хейзинга «Природа и значение игры как явления культуры»
- •Эйген финк «Бытийный смысл и строй человеческой игры»
- •Источник: Финк э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии: Сборник пер. С англ., франц., нем. – м., 1988. ‑ с. 357-403.
- •Георгий дмитриевич гачев «Национальные образы мира»
- •«Итальянский образ мира»
- •Культура повседневности
- •«Костюмы и мода»
- •«Европа, или безумие моды»
- •Массовая и элитарная культуры
- •Хосе ортега-и-гассет «Восстание масс»
- •Томас кэндо «Досуг и популярная культура в динамике и развитии»
- •Материальная культура
- •Юлиус липс «Дом и очаг»
- •Физическая культура (техники тела)
- •Марсель мосс «Техники тела»
- •Сексуальная культура
- •Игорь семенович кон «Сексуальная культура»
- •Культура и миф
- •Мирча элиаде Опыт определения понятия «миф»
- •Мирча элиаде «Мифы современного мира»
- •Религия и культура
- •Мирча элиаде «Священное и мирское»
- •Когда проявляется священное
- •Священное пространство и освящение мира
- •Храм, церковь, собор
- •Пауль тиллих «Теология культуры»
- •Искусство и художественная культура
- •Вячеслав всеволодович иванов «Искусство и проблема мировой гармонии»
- •Андрей арсеньевич тарковский «Искусство – тоска по идеалу»
- •Наука и техника: культурное измерение
- •Томас кун «Структура научных революций» Роль истории
- •Козырев Дмитрий Николаевич «Философия техники в современной культуре»
- •Определение техники
- •Мир техники и мир человека: проблемы их соотношения
- •Новые тревоги иновые горизонты мира техники
- •Часть II История культуры культура месопотамии
- •Карта Месопотамии
- •Гильгамеш эпос о гильгамеше
- •Культура древнего египта
- •Фараон Эхнатон и его жена Нефертити совершают жертвоприношение богу Атону
- •[Гимн богу атону]
- •Античная культура
- •Культура древней греции
- •Гомер «Одиссея» Песнь двенадцатая
- •Гесиод «Работы и дни»
- •Гесиод «Теогония»
- •«Клятва Гиппократа»
- •Платон «Апология Сократа»
- •Культура древнего рима
- •Император Август
- •Марк тулий цицерон «Тускуланские беседы» Книга I
- •Книга II
- •Вергилий «Энеида»
- •Культура византии
- •Святая София Константинопольская (реконструкция)
- •Евсевий памфил «Жизнь Константина»
- •Глава 27
- •Глава 28
- •Глава 29
- •Глава 30
- •Глава 31
- •Константин порфирогенет «Церемониал при коронации»
- •Глава 38. Церемониал при коронации
- •Святой григорий палама «Триады в защиту священно-безмолствующих»
- •Культура западно-европейского средневековья
- •Августин аврелий (блаженный) «о граде Божием»
- •Франциск ассизский «Гимн брату Солнцу»
- •Нищий студент
- •Культура эпохи возрождения
- •Франческо петрарка «Фоме из Мессины об искусстве слова»
- •Марсилио фичино «Письмо Марсилио Фичино Джованни Ручеллаи, мужу светлейшему, о том, что такое Фортуна и может ли человек противостоять ей»
- •Леонардо да винчи «о своих талантах и своем умении»
- •Культура эпохи просвещения
- •Жан жак руссо «Рассуждение о причинах и основаниях неравенства»
- •Иммануил кант «Что такое Просвещение?»
- •Культура хх столетия
- •Филиппо томмазо маринетти «Первый манифест футуризма»
- •Джордж оруэлл «Литература и тоталитаризм»
- •Умберто эко «Постмодернизм, ирония, занимательность»
- •Мишель уэльбек «Мир как супермаркет и насмешка»
- •Культура россии
- •Петр яковлевич чаадаев «Философические письма» Письмо первое
- •Дмитрий сергеевич лихачев «о национальном характере русских»
- •Дмитрий сергеевич лихачев «Русская культура в современном мире»
- •Список справочной и учебной литературы Справочная литература
- •Учебная литература
- •Оглавление
- •Часть I. Теоретические основы культурологии
- •Часть II. История культуры
Культура и цивилизация
Слово цивилизация происходит от латинских слов «сivilis» («гражданский») и «сivitas» («городской»). Уже в римские времена, а затем и в средневековье, прилагательное «цивилизованный» применялось для обозначения человека, живущего в городе, «образованного», «воспитанного» и т.д., противоположностью которому был «rusticus» – «неотесанный», «необразованный», «грубый» сельский житель, одним словом – «дикарь», «варвар».
В Новое время, противопоставление «цивилизованности» и «дикости» приобрело историко-теоретическое обоснование и несколько иное звучание: в работах ученых эпохи Просвещения и Романтизма было принято говорить о цивилизации как о третьем звене в последовательности сменявших друг друга на восходящем пути к прогрессу стадий развития общества: «дикость – варварство – цивилизация». Собственно, именно на этом этапе истории слов «культура» и «цивилизация» они стали конкурентами для обозначения, фактически, одного и того же содержания: и «культурой» и «цивилизацией» именовали уровень развития социальных, политических, технических и всех прочих достижений западноевропейского общества того времени. Термин «культура» в большей степени использовался в немецкой науке и философии, а термин «цивилизация» – во Франции и Германии (о нюансах, отличающих содержание этих терминов в связи с спецификой германской и англо-французской культур того времени, см. в помещенном ниже фрагменте работы Н. Элиаса).
В начале ХХ столетия, слова «культура» и «цивилизация» стали трактоваться уже по иному: после выхода в свет работы О. Шпенглера «Закат Европы» (1922) цивилизацией стали называть последнюю стадию в развитии любой культуры, знаменующую омертвение этой культуры, вытеснение из нее творческого начала и одухотворенности прагматическими и утилитарными интересами.
Подобного рода негативное отношение к цивилизации и ее противопоставление культуре явилось своеобразным отражением противоречий, накопившихся в процессе развития западного мира. Триумф науки и техники, урбанизация, рост доходов и затрат людей отнюдь не способствовал воспитанию в широких массах бескорыстия, нравственности и духовности. Воля к жизни, говоря словами Н. Бердяева, победила волю к культуре...
Фактически, разделение понятий «культура» и «цивилизация» в первой половине ХХ столетия было рождено не просто игрой ума философов, а попыткой теоретически описать фундаментальные противоречия жизни человека западного мира в эпоху капитализма, империализма, индустриализации и технизации всего бытия.
Такая «терминологическая война», однако не могла длиться слишком долго и постепенно, прежде всего, усилиями, антропологов и этнологов понятие «цивилизация» приобрело смысл, более близкий к своему первичному значению. Под цивилизацией стали понимать уровень развития человечества соответствующий определенным признакам. Америанский антрополог Г.Чайлд выделил 10 таких признаков: 1) наличие городов, 2) монументальные городские сооружения, 3) налоги или дань, 4) интенсивная экономика, в том числе торговля, 5) выделение ремесел, 6) письменность, 7) начатки науки, 8) развитое искусство, 9) привиллегированные классы, 10) государство. Коллега Чайлда К. Клакхон сократил список признаков цивилизации до трех: 1) города, 2) монументальная архитектура, 3) письменность, поясняя, что эти три признака объеденены целой системой причинно-следственных отношений с экономическими, социальными и политическими процессами, которые происходят в обществе и создают видимую вершину айсберга достаточно сложной культуры первых цивилизаций. Указанная триада выразительно характеризует цивилизацию в первую очередь как культурный комплекс, тогда как социально-экономическая сущность этого явления, связана с появлением классового общества и государства.
Реабилитировав таким образом термин «цивилизация», его защитники, однако, встали перед следующей проблемой: доцивилизационный период в истории человечества был во много раз длительнее, чем тот период (около 4-х тысячелетий) что существует общества, отвечающие признакам цивилизованных. К тому же, в разряд «неинтересующих» историка цивилизации предметов попадал фольклор и сельская культура и период детства каждого человека любой культуры, когда его еще трудно назвать «цивилизованным», но он фактически оказывается включенным в определенные механизмы социализации.
Выходом из отмеченной ситуации и решением проблемы соотношения понятий «культура» и «цивилизация» сегодня является понимание того, что эти понятия имеют различный исторический масштаб: культура присутствует на всех этапах существования человека (от эпохи первобытности, до современности), а цивилизация определяет особое состояние культуры, характерное для ее развития на протяжении последних четырех тысячелетий.
Норберт Элиас (Norbert Elias, 1897–1990 гг.) – немецкий социолог, один из классиков теории цивилизаций. После 1-й Мировой войны изучал медицину, философию и социологию в Бреслау, Гейдельберге, Франкфурте-на-Майне, слушал лекции Гуссерля, Риккерта, Хенигсвальда, сотрудничал с Ясперсом, А. Вебером и Манхеймом. После прихода к власти Гитлера, Элиас эмигрирует из Германии и живет в разное время во Франции, Англии, Швейцарии. Известность приходит к ученому достаточно поздно ‑ лишь в 60-70-хх годах ХХ столетия его имя становится в ряд таких классиков социологии, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, К.Манхейм и др.
При исследованиях «процесса цивилизации», то есть взаимосвязи культуры и общества, Элиас не признавал удачными ни концепции целостности и историософские спекуляции в духе Гегеля или Шпенглера, ни психологический редукционизм, отрицающий фактор влияния общества на формирование индивида. В работе «О процессе цивилизации» Элиас указывает на факт наличия своей истории у понятий «культура» и «цивилизация», отмечает и объясняет симпатии немецких ученых к первому из этих понятий, и, напротив, преимущественное обращение англо-французских ученых ко второму. Преодолевая оценочную точку зрения в отношении слова «цивилизация» у Шпенглера, Элиас придает этому понятию нейтрально-научный смысл: цивилизация рассматривается им не как абстрактная тотальность («западная», «китайская» и прочие) и не как состояние, но как движение, происходящее независимо от проектов и волеизъявления людей. Окончательное оформление стандартов поведения, который именуется «цивилизованным», по Элиасу, происходило в XVIII-XIXвеках в буржуазном обществе, когда представители «третьего сословия» наследуют от придворной аристократии разработанную в ее кругах манеру поведения и взгляды на общество и человека. Основные работы Норберта Элиаса следующие: «О процессе цивилизации» (1939); «Придворное общество»; «Общество индивидов»; «Что такое социология?»; «Истеблишмент и аутсайдеры» (1965) и др.