Томас кэндо «Досуг и популярная культура в динамике и развитии»

Ключ к фрагменту: Как отмечает Т. Кэндо, в оценках специалистов по культурологии на Западе преобладает негативное отношение к массовой культуре, более снисходительное к культуре популярной и уважительное к культуре высокой или элитарной. К высокой культуре обычно причисляют «классические» искусства, требующие для овладения ими больших творческих усилий и профессиональной работы; к популярной культуре относят рассчитанные на «массового» зрителя представления (теле-шоу), традиционные для данного социума формы повседневной деятельности, вкусовые предпочтения, каноны поведения и пр.; массовую культуру условно понимают как разновидность популярной культуры, рожденную развитием технологий в последние десятилетия и включающую в себя скорее молодежь с ее интересами, нежели людей более старшего возраста. В социуме высокая, массовая и популярная культуры по разному присутствуют в различных субкультурах и почти не зависят при этом от социально-классовой стратификации (групп).

<…> Большинство специалистов по культурологии делятся на тех, кто считает популярную и массовую культуру злом, и тех, кто так не считает.

Большинство социологов определяет культуру как образ жизни той или иной социальной группы. Слово «Культура» с большой буквы относят только к высокой культуре, изящным искусствам и манерам. В этом смысле культурный человек тот, кто сочиняет классическую музыку, пишет стихи или занимается искусствами. Литература, созданная в духе популярной культуры, к высокой культуре не относится.

Для большинства специалистов по массовой и популярной культуре культура есть типичный способ, каким представители данного общества проводят свое нерабочее время, а, значит, она эквивалент популярной культуре. К примеру, типичными чертами повседневной жизни американцев сегодня выступают массовые зрелища и шоу, телевидение и хот-доги, а типичными чертами жизни античных греков являлись театральные драма и политические диспуты. Такое понимание культуры исключает законы, политику, религию, труд, но включает массовую культуру (Голливуд), массовый досуг (спортивные зрители) и множество субкультур (диско-дансы).

Ученые используют множество классификаций. Некоторые различают три уровня культуры, другие ограничиваются дихотомией, третьи прибегают к множеству категорий. К примеру, Э. Шиллз делит все на возвышенную культуру (поэзия), посредственную культуру (телешоу) и низменную культуру (бокс). Браун видит четыре сферы культуры: элитарную, популярную, массовую и фольклорную.

Большинство социальных ученых полагает, что культура тем или иным образом отражает социальную структуру, а именно классовую систему. Стало быть, культурная стратификация должна быть привязана к социальной. В Америке она трехчленная: высший, средний и низший классы. И культуру ученые подразделяют на три типа. Альтернативой выступает марксизм, который видел в капитализме лишь два класса и соответственно только две культуры.

Вместе с тем то же самое большинство отмечает, что стратификация культуры не является прямым отражением социальной. Высший, средний и низший классы не являются исключительными субъектами элитарной, популярной и фольклорной (массовой, народной) культуры. Помимо трех классов существует множество подгрупп, каждая с присущей ей субкультурой. Кроме того, изменение культуры часто не совпадает с изменением экономики или социальной структуры. Наконец, культурные навыки, квалификация и способности распылены по всему населению, а не сосредоточены в отдельных классах. Культура, подобно обществу, представляет собой… калейдоскоп взаимопроникающих и пересекающихся субкультур. Одни из них совпадают с социальной стратификацией, например, высшая и массовая культуры, другие, например, артисты, ковбои, городские сексменьшинства, религиозные секты, джаз не привязаны к определенной страте.

Можно сказать, что популярная культура - это система ценностей и образ жизни тех, кому за 50 лет, а массовая культура – удел молодых. Популярная культура тяготеет к таким артефактам, институтам и фольклорным формам, как телефон, обеды «с телевизором», велосипед, придорожные ресторанчики, кофе-брик и другим элементам повседневной американской жизни. Изучение популярной культуры превратилось в этнологию американских фольклора и институтов повседневной жизни. При этом используются такие методы, как контент-анализ, включенное наблюдение и выборочные опросы.

Массовая культура иногда считается порождением индустриальной эпохи и рассматривается в качестве дисфункционального (нарушающего строй) образования популярной. Последняя вызывает у ученых меньше негативных ассоциаций, нежели первая.

Популярная культура - совокупность форм повседневной деятельности, навыков, привычек, верований и вкусов, присущих большинству населения и доминирующей культуре, и реже ‑ меньшинствам и субкультурам.

Высшая культура - хранилище лучших культурных традиций нации, консервирует прошлое и одновременно прогнозирует будущие пути развития культуры (например, экспериментальная музыка). Она включает классическую музыку, балет, театр, поэзию, изящные искусства и, возможно, джаз. Ее аудитория – высшая страта общества, которая всегда меньше по численности, чем другие страты. Вместе с тем отдельные виды высшей культуры могут стать достоянием всего общества. Ее отличительная черта – большие профессионализм, глубина и серьезность. (С. 294-296)

Ключ к фрагменту: Отличие массовой культуры от культуры высокой (элитарной)может быть обозначено в двух моментах: во-первых, массовая культура зависима от техники и масс-медиа, которые навязывают и рекламируют стереотипы моды, тенденциозность в политике и пр., во-вторых, в массовой культуре человек становится рабом своего досуга, рабом техники и индустрии масс-медиа, выкачивающих из него уже не труд, а деньги.

В теоретическом плане высокой культуре противостоит не популярная, а массовая культура. Это культура широких масс, низшая культура. Масс-медиа ‑ радио, телевидение, движущиеся картинки (кино, мультфильмы), пресса. Это культура массового высокотехнологичного общества. В ней участвуют те слои, кто общается с культурой благодаря этим средствам и лишь во время такого общения. К массовой культуре относят те элементы культуры, которые транслируются благодаря каналам массовой коммуникации. К ней относятся мода, слухи, политические тенденции, увлечения и вкусы.

Досуг исторически являлся прерогативой элиты. Современный досуг ‑ порождение массового потребления и современной техники, которая раньше служила средством приобщения к досугу, а сегодня стала самоцелью. Современный рынок досуговых услуг имеет многомиллиардные обороты, а мы стремимся ко все более совершенной аппаратуре. Сегодня досуг через развитую сферу обслуживания превратился в еще одно средство эксплуатации, но теперь уже не физических, как труд, а духовных запросов населения. Из него выкачивают деньги, используя склонности людей к удовольствиям. <…> (C. -297)

Ключ к фрагменту: массовая культура существует давно и все государственные образования нового и новейшего времени, даже в СССР, генерировали свою массовую культуру. В целом, массовая культура все же выполнила в ХХ столетии положительную роль: она познакомила широкие слои населения с достижениями высокой культуры. В определенном смысле массовая культура служит основой демократического устройства общества, а ее губительное влияние на высокую культуру, которая формируется творческими индивидуальностями, не столь очевидна.

Массовая культура в СССР финансировалась и курировалась государством через масс-медиа, так же как пропаганда и официальная культура - от фотографии до кино все было нацелено на пропаганду социалистического образа жизни. Массовая культура вытесняла на периферию народную культуру, которая стала забываться. Если бы не фольклорные экспедиции филологов, записывающих уходящие в прошлое легенды, песни и обряды, то народная, фольклорная культура не сохранилась бы. Правда, правительство поощряло проведение фестивалей, конкурсов и смотров народных ансамблей. Одновременно сквозь эти виды прорастали неофициальная популярная культура типа городского романса и авангардная массовая культура и высокая культура типа андерграунда, песен В.Высоцкого и экспериментальной музыки и живописи.

Корни массовой и популярной культуры, по мнению Лео Ло- венталя, уходят в Европу XVI века.

Позитивная функция массовой культуры состоит в приобщении миллионов людей к ценностям высокой или иной культуры. Начиная с 1920 г. в США выпущено 80 млн. грампластинок с музыкой В.Моцарта, в 10 раз увеличилось число симфонических оркестров, в 10 раз чаще люди посещают концерты, чем бейсбольные матчи, каждый год продается 400 млн. экземпляров книг. За количественным ростом следует видеть качественное изменение культурной ситуации в мире, случившееся благодаря внедрению технических достижений.

Ученые считают, что масс-медиа не грозит вырождением высокой культуре, поскольку они расширяют ее аудиторию, но не влияют на творчество художников, которое во все века было делом индивидуальным. Некоторые из них, называя популярную и массовую культуру опорой демократического общества, видят в них источник постиндустриального общества. Таких ученых именуют «поп-социологами». Они являются радикальными защитниками массовой и популярной культуры. Их противопоставляют «социологам истеблишмента», высокомерно взирающим на эти две культуры. Поп-социологи изучают то, что игнорируют вторые: кампусы нудистов, субкультуру негров, карточные игры, комиксы, наркотики, секты и культы, телепрограммы, дискотеки, спортивные соревнования и т.д. <…> (C. 296-297)

Источник: Кэндо Т. Досуг и популярная культура в динамике и развитии (реферативный обзор) // Личность. Культура. Общество. Научно практический журнал. – М., 2000. ‑ Т.II. ­­Вып.1 (2). – С. 283-308.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие изменения в развитии западной цивилизации привели к появлению феномена «массовой культуры»?

2. Что именно понимается культурологами и социологами под терминами «массовая» и «элитарная» культуры?

3. В чем именно, по мнению Х. Ортеги-и-Гассета заключается феномен «восстания масс»?

4. Как изменилось отношение к массовой культуре во второй половине ХХ столетия?

5. Как современным западным исследователям видится характер соотношения массовой и элитарной культур?

Дополнительна литература по теме:

Бердяев Н. Человек и машина // Вопросы философии. –1989. – № 2.

Бодрияр Ж. Система вещей. – М., 1995.

Делёз Ж. Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти Эдип. – М., 1990.

Кукаркин А.В. Буржуазная массовая культура – М., 1985.

Разлогов К.Э. и др. Дар или проклятие? Проблемы массовой культуры . – М.,1994.

Флиер А.Я. Массовая культура // Культурология. ХХ век. Словарь – СПб.,1997. – С. 265-268.

Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. –М., 1992.

Фром Э. Быть или иметь? – М., 1999.