4. Духовна автономія людини: антропологічний сенс|зміст| 4

5. Проблема антропогенезу в соціальній антропології 5

6. Проблема соціогенезу| в соціальній (культурній) антропології 6

7. Етична форма автономії свідомості, її роль в культурогенезі 7

8. Генезис поняття «культура» 8

9. Закономірний характер суспільства|товариства| і культури по Ш.Л. Монтескье 9

10. Концепція "доброго дикуна" і "золотого століття|віку|" в порівняльному вивченні культур 10

11. Основні параметри предмету майбутньої науки антропології в трактаті Ж.Ж. Руссо «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми». 11

13. Визначення культури Е.Б. Тайлора як основа формування наочної|предметної| області культурної антропології. 13

14. Співвідношення тимчасових і просторових характеристик культурних явищ у вченні про еволюційні стадії 14

15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» Е.Б. Тайлора. 15

17. Основні положення|становища| американської теорії походження Полінезії Т. Хейердала і її еволюція. 17

18. Становлення французької школи соціологізму у вивченні суспільства|товариства| і культури 18

19. Концепція «цілісного соціального факту» М. Мосса 19

20. Трактування людини М. Моссом (homo| triplex|) 20

21. Обгрунтування М. Моссом універсальності структури дарообменных| стосунків (давати, брати, повертати) 21

22. "Потлач" і значення для світової культурної антропології досліджень цього звичаю 22

23. Вивчення культури, суспільства|товариства| і особи|особистості| в руслі британського антропологічного функционалізму 24

24. Ф. Боac і формування основ американської культурної антропології 26

25. Концепція «конфігураційної особи|особистості|» (Р. Бенедикт) 27

26. Теорії «національного характеру» (М. Мзс, Р. Бенедикт) 28

27. М. Мід про основних типів|типи| культури відповідно до особливості положення|становища| в них дітей. 29

28. Конценція «культурного характеру» (Р. Бейтсон) 30

29. «Акультурація», «транскультурація|», «інкультурація|» 31

30. Особливості расово-антропологічного напряму|направлення| у вивченні культур 32

31. Психоаналітичний підхід до вивчення культур. 34

32. Символічна антропологія 35

33. Когнітивна антропологія 36

34. Символічна антропологія Тернера як універсальний метод інтерпретації культури 37

35. Символічні аспекти культурної антропології: Л. Уайт і Р. Раппапорт 38

36. Декларірована Л.Е. Уайтом нова наука «культурологія» і її історична доля 39

37. Спільні|загальні| ознаки постмодернізму в сучасній культурі і науковому пізнанні 40

38. Ю.В. Бромлей – автор першої системної теорії етносу. 42

39. Л.Н. Гумільов і історико-географічна теорія етносу. 43

40. Проект соціальної антропології в Росії (90-і роки ХХ ст|ст.|) 44

41. Прояви|вияви| автономії свідомості в процесах соціалізації, культурної ідентифікації і самореалізації особи 45

42. Етнічні проблеми сучасності|сьогоденності| і культура міжетнічного спілкування 46

Антропологія – область наукового пізнання, в рамках|у рамках| якого вивчаються фундаментальні проблеми існування людини в природному і штучному середовищі|середовищі|. Або можна дати ще таке визначення антропології, як науки про походження, поведінку, фізичний, соціальний і культурний розвиток людини. Ґрунтуючись на розмежуванні дослідницьких полів, можна дати наступну|таку| систематизацію антропології.

1. Антропологія філософська, головна увага приділяється вивченню проблем буття людини в світі, шукає відповідь на питання про суть людини.

2. Теологічна антропологія, розглядає взаємодію людини зі світом надприродного, божественного, головне завдання визначити людину через призму релігійних ідей.

3. Психологічна – основним предметом дослідження є те, як індивід діє, пізнає і відчуває в умовах різного культурного оточення.

4. Біологічна (природничо-наукова) – концентрує свою увагу на біології людини як вигляду.

5. Соціальна антропологія аналізує аспекти соціальної поведінки людини, досліджує становлення людини як соціальної істоти, а так само основні структури і інститути, які сприяють процесу соціалізації людини.

6. Когнітивна – займається виявленням і порівнянням «когнітивних категорій» в різних культурах; у її основі лежить уявлення про культуру як систему символів, специфічну людському способі пізнання, організації ментальної структуризації навколишньої дійсності.

7. Інтерпретативна – основна увага приділяється дискурсивному аспекту антропологічного знання (знання трактується не лише як віддзеркалення дослідником «іншої» культури, але і як діалог між ними).

8. Культурна – особлива область наукових досліджень, що концентрує свою увагу на процесі взаємовідношення людини і культури.

В даний час|нині| культурна антропологія – це область наукового пізнання, призначена для вивчення змісту|вмісту| спільного|сумісного| життя і діяльності людей. Її пізнавальну спрямованість можна визначити таким чином: вивчення створених людьми артефактів і їх породжень, що складаються навколо|довкола| них, стосунків та взаємодій; побудова|шикування| теоретичної моделі для інтерпретації фактів, що характеризують активність людей в природному і штучному оточенні, що виявляється в спільних|загальних| (культурно-антропологічні универсалії|) і специфічних (культурне різноманіття) проявах|виявах| і формах; побудова|шикування| теоретичних моделей макро- і мікродинаміки культурних процесів.

Культурна антропологія концентрує свою увагу на проблемах генезису людини як творця і творіння культури. Тобто|цебто| її предметом є|з'являється| людина, узята разом з суспільством|товариством| і в контексті культури. Головні|чільні| ж проблеми дослідження пов'язані із становленням людини як феномену культури: окультурення основних інстинктів людини, виникнення специфічно людської конституції, будови|споруда| тіла людини обумовлена культурним середовищем|середовищем|, поведінка людини, становлення норм, заборон і табу, пов'язаних з включеністю людини в систему соціокультурних стосунків, процеси інкультурації|, вплив культури на сім'ю, шлюб|шлюб|, становлення світогляду і світовідчуття|світовідчутті| людини і ін.

Завдання культурної антропології:

• Розглянути|розглядати| основні етапи становлення і розвитку культурної антропології;

• Поставити питання: як знаходити|находити| спільну мову з|із| людьми іншої культури;

• Займатися самопізнанням, оскільки вивчаючи себе, ми вивчаємо інших.

Методи: порівняльний; структурно-функціональний| аналіз; еволюційно-історичного розвитку культури; історизму; географічного детермінізму; психологічні методи; індуктивні методи.

Велике значення для становлення теоретичної програми дослідження людини і культури мали така праця Е. Тайлора, як «Первісна культура», «Введення|вступ| у вивчення людини і цивілізації», «Доісторичний побут людства і початок цивілізації» і ін., в яких він з позицій еволюціонізму дав антропологічне трактування культури, поклавши тим самим початок|починало| культурним дослідженням і культурній антропології в цілому|загалом|. А вивчення навчальної дисципліни «Культурна антропологія» відіграє важливу|поважну| роль у вирішенні широкого кола|кола| пізнавальних і практичних завдань|задач|.

2. Антропологізм як підхід дослідження суспільства |товариства|

Антропологізм – філософська концепція, представники якої вбачають в понятті «людина» основну світоглядну категорію і стверджують, що «тільки|лише| виходячи з неї, можна розробити систему уявлень про природу, суспільство|товариство| і мислення». Прихильники|прибічники| антропологізму обстоюють або матеріалістичні, або ідеалістичні погляди. Найбільш визначними представниками матеріалістичного антропологізму були Гельвеций, Фейєрбах і Чернишевський. «Ввів|запроваджував| і обґрунтував антропологічний принцип у філософії Фейєрбах». Категорія «чоловік» була висунута ним як антитеза «ідеї» і «духу» - понять, в яких присутній|резюмував| пануючий в той період об'єктивний ідеалізм. Починаючи|починати| з|із| другої половини (ХІХ ст|ст.| розвиваються ідеалістичні варіанти антропологізму. До цього напряму|направлення| прилучилися Ф. Ніцше, С.|ст.| Дільтей, Р. Зіммель.

Шелер, один з основоположників філософської антропології, в роботі «Положення|становище| людини в космосі» («Die| Stalled| des| Menschen| in| Kosmos|», 1928) висунув завдання|задачу| створення|створіння| основоположної науки про людину. Він накреслив обширно|величезну| програму філософського пізнання людини, передбачаючи|припускати|, що філософська антропологія з'єднає конкретно-наукове вивчення різних сфер людського буття з|із| цілісним, філософським його усвідомленням.

|Шелера визначав, що людина – не стільки біологічна, але|та| головним чином духовна істота, що виділяється здібністю до «чистого споглядання речей»; |в| Плеснер підкреслював що ексцентрична природа що втратила своє самозвеличення людини, «засуджена|примовляти|» через це до вічного пошуку і самовдосконалення; по Гелену, людина унаслідок|внаслідок| біологічної недостатності зумовлена до діяльної активності, що реалізовує себе в різних формах культури; |в| Ротхаккер і Ландман він – продукт певного стилю життя, або «об'єктивного духу» культури. Прихильники|прибічники| філософської антропології у кожному конкретному випадку вибирають який-небудь|будь-який| окремий специфічний аспект і прославляють його до рівня єдиної визначальної ознаки природи людини.

Відтіснена в післявоєнний час екзистенціалізмом, філософська антропологія в 1960-1970-х рр. влилася в широкий ідейний рух, що претендує на теоретичне осмислення і тлумачення сучасного знання про людину, на досягнення нового філософського розуміння природи людини (прагматизм, глибинна психологія, структуралізм).

Філософами-марксистами наголошувалася неспроможність антропологізму, що виявляється в абстрактному і однобічному|односторонньому| розумінні самої людини, в невмінні врахувати особливості його життєдіяльності як суспільної|громадської| істоти. Антропологізм означає ідеалізм в розумінні суспільства|товариства|, зведення об'єктивних соціальних стосунків між «Я» і «Ти».

Філософський антропологізм послужив спільною|загальною| філософською основою етнофрейдизма| і біхевіоризму як| в американській етнографії, так і в соціології. «Всі вони виходять з властивих людській природі |спонукань| потреб».