Сущность души: неоклассическое понимание.

Понимание сущности души упирается в понимание того, что есть человек. Неоклассическая стадия философии догадалась, что реального человека нельзя ставить в ряд бытия, как и выносить из бытия. Ибо человек уникален. «Человек укоренен в бытии и межчеловеческих связях»[37]. Как уже говорилось, уникальность его в том, что, хотя человек имеет природное начало, но он - существо надприродное, хотя способное быть вещью, но он - существо надфункциональное, хотя способное быть марионеткой, но он – существо самодетерминированное. Поэтому его сущностью становятся совсем иные, неповторимые коренные признаки.

А именно, особенно это его конструирующая сущность и, видимо, отсюда неутолимая аристократическая интенция (от греч. «аристос» – стремление к совершенствованию, к лучшему), а также способность жить (стать, быть, удержаться в состоянии человек) лишь в культуре как третьем доме бытия. Методологически здесь важно не смешивать норму с сущностью. Норма, разумеется, у каждого своя. Итак, человек никакое не животное (ни разумное, ни политическое, ни общественное, ни интеллектуальное) , не вещь, в том числе и не «мыслящая вещь» , не «высшая ступень животных организмов на Земле», не «мыслящий тростник». Повторим, никакие приукрашивания здесь не помогут.

Любой человек в мироздании по-своему есть уникальное конструирующее аристократически-культурное состояние бытия; разумеется, каждый на свой лад. Его уникальность состоит также в совершенно ином типе детерминации. Как справедливо полагает В.Франкл, если животное создают среда и наследственность, то человек создает себя сам при условиях и наследственности. При любой ситуации лишь у человека существует третий элемент - принятие решений, а потому человек решает сам за себя [38]. Таким образом, уникальность человеческого существования (именно человеческого, а не вегетативного и не витального) характеризуют - духовность человека, его ответственность, его свобода[39].

Но кто же всем этим занимается в человеке? Это - духовная реальность человека. Однако она занимается многим в человеке. А какая же инстанция в итоге управляет всем в этой сложной структуре духовной реальности человека[40]? И здесь мы невольно выходим на проблематику того, что называется душой человека. В чем сущность души человека?

Сущность души человека не вмещается в какую-либо дефиницию. Мы полагаем, что в понимании сути души человека лучше пойти по пути выявления ее существенных признаков. Прежде всего, душа не равна всему духу человеческого существа. Душа человека – часть его. Но какая? Душа человека не тождественна и сознанию в человеке. В чем же дело?

Душа это не весь внутренний мир человека, как нередко считают, а нечто самостоятельное во внутреннем мире человека. Душа – это часть духа человеческого существа, похожая на встроенный в психосоматику человека своеобразный «рефлексивный компьютер» (В.А.Лефевр) сопричастия, которую нельзя наблюдать, так как она отслеживает не внутреннее состояние человека (этим у человека занимается его сознание и самосознание), а состояние состояний, впечатления впечатлений, оценку оценок, переживание переживаний, при этом переживая само это переживание [41]. Специфика души в том, что она автономно отслеживает свой собственный материал и использует для этого свои автономные средства отслеживания. Это своеобразное государство в государстве.

Душа это то, что составляет первосущность человека. Именно такую сущность, которая составляет самую внутреннюю интимную природу человека, предопределяющую все другие уровни сущности и их проявления человека как уникального существа и управляющую всеми другими уровнями сущности и их проявлениями. Именно такую сущность, о которой знает только сам этот человек или иногда лишь догадывается. Именно его самую родную первосущность - не заемное у природы, социума и культуры через родителей и образование, а то, что выработалось им и только им, характерно ему как персоне, своеобразной монаде в этом мироздании, что нажито лишь им как единственным существом в мире, принадлежит только ему в нем самом и никому никогда больше. Свою душу человек может тоже не всегда знать, так как она и ему открывается не так просто.

Душа человека это прежде всего моя душа. Первосущность души М.К.Мамардашвили характеризует таким образом. «Душа – это то, чего я и сам не знаю и с чем только я один на один имею дело и могу только сам, своим трудом в себе кристаллизовать, если мне, конечно, удастся…Душа – это собственный интимный счет перед самим собой, перед тем, чего человек сам не знает и что еще должен ввести в существование, дать форму, дать родиться…С другой стороны, это уникальная ответственность»[42].

Первосущность души человека определяет и ее особые свойства: душа обладает свойством сопричастности, поэтому переживает;

душа обладает свойством интимности, неприкосновенности;

душа своенравна, неделима, непокорна никому кроме самой себе, даже у труса; душа руководит всем в человеке, а ею - практически никто: последнее слово в любом случае остается за ней, а не за сознанием в человеке, даже в случае вынужденной покорности принуждению.

Сгусток некоторых свойств души точно выразил Августин. «Откуда это чудовищное явление и почему оно? Душа приказывает телу, и оно тотчас же повинуется; душа приказывает себе – и встречает отпор. Душа приказывает руке двигаться – она повинуется с такой же легкостью, что трудно уловить промежуток между приказом и выполнением. Но душа есть душа, а рука – это тело. Душа приказывает душе пожелать: она ведь едина и, однако, она не делает по приказу… Приказывает пожелать та, которая не отдала бы приказа, не будь у нее желания – и не делает по приказу. Но она не вкладывает себя целиком в это желание, а следовательно, и в приказ. Приказ действенен в меру силы желания, и он не выполняется, если нет сильного желания. Воля ведь приказывает желать: она одна и себе тождественна. А значит приказывает она не от всей полноты; поэтому приказ и не исполняется. Если бы она была целостной, не надо было бы и приказывать: все уже было бы исполнено…Душа не может совсем встать: ее поднимает истина, ее отягощает привычка. И потому в человеке два желания, но ни одно из них не обладает целостностью: в одном есть то, чего недостает другому»[43].

Иначе говоря, душа – это руководитель самостоятельный и своенравный «в дому моем», во мне. Душа это нечто, что желает, волит, приказывает и выполняет (решает и включает тело в действие, в поступок), но только сама себе, по желанию и желанию сугубо добровольному, а не чужому, не гетерономному в духовной реальности человека.

Но откуда желания, их упрямство и противоречивость? Некоторая разгадка появляется тогда, когда рассмотрим, что же входит в структуру и содержание души человека и где она в таком случае находится. Это один из сложных вопросов о душе человека.

Душа человека – это не только телесное или духовное образование. По вопросу связана ли душа с телом и каким образом сложилось несколько точек зрения. Одна из них полагает, что душа связана с телом, душа есть свойство тела, материи в целом. Так считают Демокрит, Аристотель,Фейербах. Душа это то, что осуществляет интимную связь человека со своим телом или духа с телом. Такая позиция обращает внимание на немистическое содержание души, но теряет ее субстанциональность. Другая точка зрения полагает, что душа не связана с телом, ни с материей в целом, душа надматериальна, безличностна, духовна. Так считают Платон, Аввероэс, Сигер-Брабанский. Такая позиция подчеркнула уже субстанциональность души, но наделила ее и мистически-спиритуалистическим характером. Есть и третья позиция, она исходит из того, что душа нематериальна и субстанциональна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Как уже говорилось, человеческая душа есть не просто двигатель тела, но его субстанциональная форма. Такое решение приняли Аквинский, Августин и другие. Такая позиция представляется более реальной, наращивающей знание о душе. В ней также преодолевается и упрощенный материализм и спиритуализм во взглядах на душу человека.

Душа это особое образование в духовной реальности человека. Но что входит в это «образование», как оно «выглядит» и где находится? Исследования показывают, что с точки зрения ее структуры душа – это особый набор свойств, функций, структурных элементов с их соматико-психо-духовной энергетикой, детерминацией, специализирующихся на особых функциях, которые мы уже рассматриваем. Следовательно, отдельного вида и топоса душа не имеет, по определению. Представлять же душу в виде шаровой молнии или в виде «нежнейшего тела, как бы сотканного из мельчайших и тончайших телец» с местонахождением «в средней области груди, следовательно, в диафрагме или в самом сердце», как это думалось Гассенди [44], сегодня кажется наивным. Однако, если все же идти на поводу у вопроса о местонахождении души человека, то , наш взгляд, топологически душа «находится» на стыке соматического и психического, телесного и духовного, душа это их мостик. Голова души, говорит Плотин, находится на небе, ноги ее на земле и в этом связующем единстве также состоит особенность человеческой души [45].

Чтобы понять, что такое душа человека, необходимо учесть, что содержание нашего «я» двуедино по своей природе. В нашем «я» есть содержание автономное и гетерономное. Автономное содержание – это свое: нажитое, как уже говорилось, нажитое только самим собой, а не доставшееся по наследству от природы или социума и культуры. Гетерономное содержание – это содержание не мое во мне: данное человеку в готовом виде от наследственности и среды. В душу входит прежде всего автономное содержание. Его стоит отличать от гетерономного. Иначе говоря, душа имеет свою долю: психической энергетики тела; неосознаваемо-психического; чувственно-эмоционально-переживательного; у нее есть свой набор знаний, оценок, убеждений, воли; представляя все это интегральное качество.Но больше всего душе свойственны убеждения или, за невозможностью иметь таковые, вера.

Это автономное интегральное соединение специализируется тоже лишь на своем: прежде всего на охранении и обеспечении в человеке единственности, суверенности, монадности во взаимоотношениях с внешним окружающим миром и гетерономной частью внутри себя. Иначе, без этого «устройства», называемого душой, человек просто пропадет: тебя растащат, превратят, ты растворишься, утонешь в целом и общем, нивелируешься, потеряешь себя. Социальная среда, культура гораздо агрессивнее для суверенности человеческого существа, чем природная среда для животного. Иначе «во внутреннем дому твоем»(Августин) поселится только гетерономное – взятое от эволюции природы и от социума, готовое, склонное превратить тебя в «как все»[46] - а не приобретенное только тобой, принадлежащее только тебе, выражающее только тебя единственного и неповторимого в этом мироздании, а не просто в социуме, культуре.

Да, получается так, что душа это своеобразное государство в государстве, у нее, как у феодала, есть свое натуральное хозяйство. Душа знает, но свое, на фоне общих знаний в духовной реальности человека. Душа помнит, но тоже свое, хотя действует и общая память в духе человека. Душа чувствует, переживает, волнуется, но тоже свое и о своем. Душа убеждена, но в своем. Душа проявляет волю, но добровольно. Однако больше всего душа – хочет, желает или не хочет, не желает. Желания и можно назвать ее главным, но не единственным, внешним симтомом. Она всегда куда-то, к чему-то стремится. И в этом плане можно согласиться с В.Розановым, что «душа – это прежде всего страсть»[47]. Видимо поэтому “аристос”- неуспокоенность на достигнутом - есть один из самых существенных уникальных признаков человеческого существа.

Душа человека в известном смысле свободна до анархичности. И ничего с ней не поделаешь. Весь внутренний мир человека может признать свободу «как познанную необходимость», но только не его душа. Душа не терпит гетерономного приказа, кроме приказа самой души в человеке. Отвечая за самобытность человека в этом мироздании, тем не менее сама душа автономна и даже капризна. Душа, зная «надо», не умеет отказаться от своего желания без своего же добровольного желания, пока ее не уговоришь, и она не примет добровольное решение. Она не признает насильственное «надо», ее основной закон – «хочу» или «надо, потому что и я так хочу». (Ситуация: понимаю, что всем хорош, а - не люб; и наоборот, понимаю,что плох, а – нравится). Иначе говоря, душа бытийна, надфункциональна. Прав Гуссерль, когда подчеркивает, что главное,чего не может понять традиционная философия и психология в теме души так это то, что душа в собственном смысле - это деятельное и страдающее «я»[48].

Хотя душа бытийна, она может выполнять и различные функции. А именно:

душа это образование, которое обеспечивает баланс (гармонию, компромисс) отношений телесной и духовной реальности, то есть одушевляет человека; душа обеспечивает автономность человеческого существования, его свободу внутри гетерономного и свою собственную автономность;

душа обеспечивает в человеке управление самим собой, принятие окончательных решений самим человеком;

душа оценивает все с позиций обеспечения человеку автономности, выполняет функции главного «прокурора, адвоката и судьи»;

душа, и это главное, есть то в нас, что радуется и болит: радуется, когда обеспечивается самоосуществление человека и томится, болит, когда это не получается;

душа укрывает от нечутких глаз (внешней среды и гетерономного внутри «я» человека) нашу интимность, монадность, суверенность.

Функциональную суть души человека Августин, например, выразил таким образом: поскольку она оживляет тело и наполняет его жизнью, она называется душой, поскольку проявляет желания – волей, поскольку вспоминает – памятью; поскольку рассуждает и различает – разумом, поскольку отдается созерцанию – духом, поскольку получает способность чувствовать – душа есть чувство[49]; поскольку обеспечивает порядочность человека – совестью. Видимо из-за такого обилия выполняемых функций душа человека имеет различные облики и наименования. Они указывают на преобладание в душе человека какого-либо компонента, качества, функции.

Так, по преобладанию в душе определенных качеств, души людей характеризуют как : душу возвышенную и низкую, душа у человека бывает умная и глупая, запутанная и светлая, добрая и злая, честная и подлая, чистая и грязная, душа бывает красивая, наконец, душа бывает аристократическая и рабская, встречается даже «бездушная душа». Последнее кажется бессмыслицей, но здесь мы встречаемся еще с одним вопросом в теории души человека. Это с вопросом соотношения души и духовности.

Душа и духовность обязательно пересекаются, а также могут совпадать и не совпадать. Когда душа развита духовно, тогда душа и духовность совпадают и многие проблемы снимаются как для души, так и для духовности [50]. Когда же душа духовно слабо развита, тогда и возникает “бездушность”[51]. Бездушность не означает отсутствия души, а значит духовную бедность души. Как справедливо полагает В.Г.Федотова, бездушность – это «неразвитая чувственность, элементаризм чувств. Их сведение к невзращенным и неочищенным жизненным влечениям, равно как на другом полюсе отказ от них, аскетизм, ханжество». Бездушность как «неразвитость души, чувственных переживаний, нередко влечет неразвитость в сфере ценностных ориентаций или их умозрительное принятие, не воплощенное в реальной практике(«теоретизм»)»[52].

Августин поясняет и одну из главных причин бездушности. Он говорит, что душу, «не прилепившуюся к крепкой истине», несет, бросает туда и сюда, смотря по тому, куда дует вихрь слов и мнений. Они заслоняют ей свет, и она не видит истины. И тогда «душа блудит»[53]. То гордость прикидывается высотой души. То невежество и глупость прикрываются именами простоты и невинности. То лень представляется желанием покоя. То роскошь хочет называться удовлетворенностью и достатком. То расточительность принимает вид щедрости. То гнев ищет мести [54]. Дело доходит до того, что причина и следствие меняются местами. И тогда, по наблюдению Августина, душа человека не хочет, но может изолгаться до того, что человек сам уже не знает, в чем истина[55].

Соотношения души и духовности могут быть таковы, что человек может иметь низкую душу, но испытать радость души от того, что поступил изощренно плохо, даже преступно, может быть «счастливым негодяем»(Ламетри). Получается, что человек может иметь душу и быть бездуховным, духовность же несовместима с негодяйством души. Духовность пересекается с душой, но они не тождественны. Это хорошо подметил Ламетри. Рассуждая о счастье, он считает, что «если истинным источником счастья является радость души, то вполне очевидно, что в отношении к счастью добро и зло совершенно одинаковы; что тот, кто будет испытывать более полное удовлетворение, поступая плохо, будет счастливее того, кто получит менее полное удовлетворение, поступая хорошо. Это объясняет, почему во всем мире столько счастливых негодяев, и показывает, что есть вид счастья, который нисколько не связан с добродетелью и может даже считаться преступлением» [56].

Итак, духовность несовместима с низкой душой, но для духовности недостаточно высокой и развитой души, так как духовность еще более сложное состояние духовной реальности человека, в нее входят еще и другие компоненты, кроме души[57;58]. Однако это соотношение еще раз подтверждает, что душа своенравна и в силу своей специфики действует в соответствии со своими закономерностями бытия. Мы высказываем свой взгляд на некоторые из них в качестве результатов наблюдений и предположений.

В основание положены известные так называемые эффекты души – наиболее существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся, объективные ее свойства, характерные душе любого человеческого существа. Эффекты не эквиваленты законов[59], но современные исследования убедительно показывают, что метод эффектов [60] позволяет с определенной глубиной проникнуть и судить о некоторых закономерных особенностях в принципе недоступных непосредственному восприятию явлений бытия. Итак, изучение этого вопроса показывает, что существованию души свойственны:

Закон сопричастия («эффект Леви-Брюля»). Он говорит о том, что душа человека управляется больше не логическими законами (тождества, непротиворечия, исключенного третьего, достаточного основания и другими), а прежде всего законом сопричастия. В отличие от сознания душа человека руководствуется не столько тем, что, почему и как нечто происходит, сколько тем насколько и как «я сам к этому причастен». Если для сознания важна сущность вещей, каковы они сами по себе, то для души этого же человека важны не столько сущность вещей, сколько их значение, значимость и отсюда личное к ним отношение, переживание, чувственность, эмоциональность. Видимо поэтому может болеть душа, а не психика. Вот почему человек в общении всегда улавливает вначале тон, а затем уже до него доходит смысл высказываемого. Иначе говоря, душе человека свойственно сопричастное мышление, то есть пралогическое (дологическое) по своей сути. Его особенность в том, что в нем значение слито с сущностью вещей и даже преобладает над сущностью вещей. Но это не альтернативное, а комплиментарное логическому мышление. В этом не слабость и не сила, а закономерная особенность души человека как фокуса духовной реальности человека.

Закон импринтинга («эффект К.Лоренца»). Будучи фокусом духовной реальности, душа человека действует таким образом, что запечатлевает и представляет всему духу человека самое базовое восприятие нечто(чаще всего первое), которое и сильнее всего участвует в управлении человеком, подчас без его гетерономного общего желания (поскольку у души, как уже говорилось, есть свое желание). Объективная сила импринтинга или базового восприятия – запечатления, происходящего впервые или в пограничной ситуации, или в эмоционально и гносеологически критическое время, то есть в самое благоприятное время для восприятия мира - состоит в том, что здесь перебивается действие всех других восприятий и человек действует, несмотря на «надо» и осознаваемое им «хочу», все равно «по-своему». Он становится словно зомбированным. Например, в ситуациях «первая любовь», или «любовь зла…», при художественном, творческом или обычном эмоциональном потрясении и других.

Закон «центрированного образа» («эффект Метцгера). Его сущность в том, что душа человека всегда предрасположена к тому, чтобы из многих данных восприятий нечто схватить и сформировать преимущественно целостное, очерченное, симметричное восприятие, центрированное вокруг некоей основной пространственной оси. Это и есть целостный центрированный образ («хороший гештальт»), обеспечивающий субстанциональность, самость человека в этом мироздании. Образы меняются, но с помощью души человека меняются всегда в сторону приближения к оси события, вещи, приближения к центрированности и целостности. Некоторые отклонения от оси воспринимаются душой, но потом, чуть позже; в начале же получающиеся восприятия, главным образом неосознанно, изменяются в сторону наилучшего целостного центрированного образа.

Закон оперирования «подкорковой информацией» («эффект Э.Гартмана). В соответствии с ним душа оперирует всей информацией, имеющейся в духовной реальности человека, но опирается в своем решении на самую глубинную информацию. Поэтому душа выполняет в человеке не единственное, но главное управляющее воздействие. Под информацией понимается не любое сообщение, так как сообщение бывает вообще и предназначенное для человека. Информация бывает для человека. Информацией мы называем сообщение, в котором смысл вещи дополнился ее значением. Информация это сообщение, обладающее некоторой мерой снятия неопределенности. Она уменьшает неопределенность у получателя, вносит известную организованность в систему, позволяет из-за неполноты сделать выбор. Душа как раз и занимается своеобразной экономией мышления, находясь на стыке и являясь квинтэссенцией сознания и неосознаваемого. Ибо цель неосознаваемого – прежде всего витальная: вначале и прежде всего обеспечить бытие человека в мироздании физически: телесно-физиологически, вегетативно-витально. Цель сознания – прежде всего надвитальная, собственно человеческая: заиметь, иметь и нести достоинство человека. Цель же души – витально-надвитальная, компромиссная, самая экономичная: выжить и жить (прожить) достойно человека, человека в качестве именно человека в «этом» мироздании.

Закон «защиты автономности» (эффекты З.Фрейда). Суть в том, что во всей духовной реальности именно душа выполняет роль защитного механизма автономности, единственности человеческого существа в мироздании от гетерономности внутри себя и внешних воздействий, если они непрошены или невосприняты человеком как единственностью в этом мире. Действие души осуществляется здесь в соответствии с защитными эффектами, известными как вытеснение, сублимация, регрессия, рационализация и другими. На сегодняшний день известно и нами собрано и каталогизировано более сорока(!) подобных духовно-психологических «механизма» защит [61].

Резюме. Итак, по выражению Шпенглера, душа это «воображаемое душевное тело», это «внутренний глаз», который видит, «внутреннее ухо», которое слышит. Несмотря на своенравность, в ней все-таки «существует представление о каком-то внутреннем порядке, который, как и внешний, отмечен признаком каузальной необходимости». Поскольку человек «не только живет и чувствует, но внемлет и наблюдает, «душа» есть некая картина, возникающая из исконного опыта смерти и жизни…»душа» есть противомир по отношению к «природе», коррелятивно определяемый в зависимости от понимания последней» [62]. Поскольку душе человека свойственны больше всего убеждения и вера, остановимся на этом подробнее.