Примечание и литература к главе 8:
Лекторский В.А.Духовность и рациональность //Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы «круглого стола»)//Вопросы философии. 1996 №2. С.32.
Там же. С.34.
Там же. С.35.
Духовность, художественное творчество, нравственность//Вопросы философии. 1996. №2. С.6-40.; Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. –332 с.
5. «Вера в Бога является базовым условием существования культуры и
духовности…Глубинная связь образно-нравственного отношения к миру с
верой в трансцендентное, с религией кажется вполне убедительной, а
«вывод» о необходимости воскре(с)шения Бога вполне логичным и
эффективным». См.: Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма
взаимодействия //Вопросы философии. 2001. №8. С.64-65. И это не решение
личного интимного вопроса, а «научная» рекомендация нашему обществу.
6. Разин А.В. Русская идея и современная Россия: кризис и перспективы
развития //Философские науки. 2001. №4. С.52-53.
7. Холостова Т.В. Проблема духовности человека //Методологические
проблемы изучения человека в марксистской философии. Л., 1979. С.87.
Лекторский В.А.Там же. С.31.
Кутырев В.А.Там же. С.57.
Федотова В.Г.Духовность как фактор перестройки //Вопросы философии. 1987. №3 . С.25.
Федотова В.Г.Душевное и духовное //Философские науки. 1988. №7 С.50.
Каган М.С. О духовном //Вопросы философии. 1985. №9. ; Аралова Е.В. Социально-философский аспект проблемы духовности. М., 1992.
Антошкина З.Г. Духовность как мера развития личности //Проблемы культуры и искусства: традиции и современность. Казань, 1994. С.18-20.; Её же. Духовность и политика //Общественные отношения и культура. Ученые записки №1 Академии культуры и искусств. Казань, 2000. С.41-51.
Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997. –251 с.; Фомина З.В. Бытие духа. Саратов, 2001. С.6-7.
Некрасова Н.А. Феномен духовности: бытие и ценность. Автореф. дисс…докт.филос. наук. Ивановский гос.ун-т. Иваново, 2002.; Журавлев Ю.А. Духовность: феномен и понимание. Автореф.дисс…канд.филос.наук. Северо-Кавказский гос.тех.ун-т. Ставрополь, 2002.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С.146.
Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1997.С.149.
* * *
Каримов А.Р. Обоснование возможности и роли репрезентации в структуре познавательной деятельности. Автореф.дисс.канд.филос.наук. Чебоксары: Чувашский гос.ун-т, 2001.
Нуйкин А.А. Истинная и ценностная компоненты познания //Вопросы философии 1988. №5 С.80.
Oddie G.Backwards causation and the permanence of the past //Sinthese. 1990. Vol.85. №1. P.75-93.;Brown B.Defending backwads causation //Canadion journal of philosophy. 1992. Vol.22.№4.P.429-444.
Bermejo-Barrera J. Explicating the Past //History and Theory. 1993. Vol.32. P.14-21. ;Ni P.Changing the Past //Nous. 1992. Vol.26. №3. P.349-359.; Vihvelin K.Freedom, causation and counterfactuals //Philosophical Studies. 1991. Vol.64. P.164-184.
Носова Т.В. Виртуальная реальность сознания //Виртуальная реальность. М., 1997. С.161-174.; Меньчиков Г.П. Виртуальная реальность: понятие, новации, применение //Философские науки. 1998. № 3-4. С.170-175.; Носов Н.А. Виртуальная реальность. М., 2000.
См.: Философская энциклопедия. В 5-ти т. М., 1960-1970. Т.1. С.391.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.; Его же. Доктор и душа. СПб., 1997.
Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема //Философские науки. 1991. №12. С.43.
Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси, 1973.
См.подр. о проблеме детерминизма и ее современном решении в разделе 1.1.: Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань: Гран-Дан, 1999. С.11-113.
Гурьянов А.С. Роль интеллектуального созерцания как категории и способа философствования. Автореф.дисс.канд.филос.наук. Чебоксары: Чувашский гос.ун-т, 2001.
Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации: //Вопросы философии. 1992. №12. С.27.
Крымский С.Б.Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса //Вопросы философии. 1998. №4.
Августин А. Исповедь. М.,1991. С.264.
Крымский С.Б. Контуры духовности…С.23.
Ксенофонтов В.И. Назв. соч. С.44.
Легова Е.С. Гегель об истоках злой воли //Вопросы философии. 1996. №11 С.32.
Каган М.С. Назв. соч. С.102.
К событиям 11 сентября 2001 года. См.статьи: Розин В.М. Терроризм или выразительный симптом кризиса нашей цивилизации?; Никитаев В.В. Терророфания.; Копылов Г.Г. Люди ли люди? //Философские науки. 2002. №1
* * *
Ксенофонтов В.И. Назв.соч. C.43.
Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения...С.48.
Августин А. Назв соч.
Меньчиков Г.П. Виртуальная реальность и виртуальная ложь как основания духовной культуры //Духовная культура накануне нового столетия. М., 1998. Ч.1. С.36-41.
Ксенофонтов В.И. Назв.соч. С.45.
Меньчиков Г.П. Закон единства неосознаваемой, чувственной и рациональной ступеней познания истины //Совершенствование гуманитарного образования в высшей школе. Казань, 1997. С.24-27.
Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С.4.; См.также Гутнер Г.Б. Способы конструирования идеального предмета//Эпистемология и философия науки.2011.Т.XXIX, №3.-С.53.
Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993. С.192.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С.627.
Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С.48.
* * *
Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки //Вопросы философии.
1987. №3.; Ее же. Душевное и духовное //Философские науки. 1988.№7.;
Ее же. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1991.
Федотова В.Г.Духовность как фактор…Там же. С.25-27.
Фромм Э.Анатомия человеческой деструктивности.М., 1994. С.316.
* * *
Гроф С.Психология будущего: уроки современных исследований сознания. М., 2002. С 262.
Федотова В.Г.Традиционные духовные ценности и развитие России //Вестник РФО. 2000. №1.С.45.
Чефранов Г.В.Бесконечность и интеллект. Ростов-на-Дону, 1971. С.38.
Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М., 1984.; Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. М., 2001.
Семенов Вл.С. О древнейшей истории человечества //Вопросы философии. 1984. №4. С.74.
Хокинг Стивен. От большого взрыва до черных дыр /Краткая история времени. М.,1990. С.160.
См.также: Чефранов Г.В. Назв.соч.; Грюнбаум А. Происхождение против творения в физической космологии //Вопросы философии. 1995. №2. С.53.; Кузин А.М. Духовное начало во Вселенной //Вопросы философии. 1998. №8. С.170.; Синергетике – 30 лет. Интервью с профессором Г.Хакеном //Вопросы философии. 2000. №3. С.58.
Дуденок В.И. Духовность как показатель мировоззрения и культуры//Роль мировоззрения в активизации человеческого фактора. М.,-Чебоксары, 1990. Ч.2. С.35.
Фрейд З. Леонардо да Винчи//Фрейд З. Я и Оно. М.,Харьков, 1998. С.297.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология//Вопросы философии. 1992. №7. С.175.
Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997. С.256.
Зинченко В.П. Выступление на «круглом столе» по теме: Психология ХХI века: пророчества и прогнозы//Вопросы психологии. 2000, №2. С.30.
Духовность, художественное творчество, нравственность/Материалы «круглого стола»//Вопросы философии. 1996 №2. С.21.
Ойзерман Т.И. Философия как история философии. СПб., 1999. С.251.
Гроф С. Психология будущего.С. 263.
Выступление А.А.Гусейнова на «круглом столе» на тему: Философия, культура и образование//Вопросы философии. 1999. №3. С.10.
Выступление В.И.Гараджи. Там же. С.29.
Выступление Л.Н.Митрохина. Там же. С.32.
Федотова В.Г.Традиционные духовные ценности и развитие России//Вестник РФО. 2000. №1. С.47.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии//Фрейд З. Там же. С.894.
Меньчиков Г.П. Духовная модель образования//Гуманистический потенциал культуры и ее роль в модернизации российского общества. Казань: Гран-Дан, 2002. С.5-10.; Его же. Духовность и изменения в преподавании//проблемы гуманитарно-культурологического и профессионального образования в высшей школе: методология, методика, педагогический опыт преподавания. Казань:КГАКИ, 1995. С.9-12.
Заключение.
Одно из крупнейших открытий ХХ века состоит в переломном изменении взглядов на дух человеческого существа. Оказалось, что дух человека не совпадает с его сознанием, не сводим он и к неосознаваемой сфере, неправомерно отождествлять его и с душой человека. Стало понятно, что дух человека есть целостная реальность, состоящая из а) сознания, б)неосознаваемого и в)души человека.
Онтологически цельный дух нельзя разрывать на части. Ибо разорванный, но спонтанно конструирующий дух человека – это серьезные последствия. Это непослушный самому себе дух, способный пойти в разнос. Это водоразделы внутри духа, а следовательно, своеобразная гражданская война внутри элементов своего духа, делающие человеческое существо несчастным. Это неприспособленность и беззащитность к конструирующим духовным нашествиям со всех сторон, тем более к духовным вирусам и эпидемиям в в перенаселенном человечестве.
В нашей отечественной науке о духе человека роль сознания и его развитость более или менее оценена. (Хотя оценена роль лишь положительная и еще только начинает пониматься так называемая «дьявольская» мощь его конструируемости). И не оценена еще по достоинству в духе человека его неосознаваемая сфера и душа человека. Хотя неосознаваемое в духе человека – это наши жизненные корни. Сознание, неосознаваемое и душа в человеке не терпят разбалансированности внутри единого духа человеческого существа.
В связи с этим хотелось бы еще раз обратить внимание на психологическую самозащиту и психогигиену человеческого существа. А они базируются на уважительном отношении опять же и к своей неосознаваемой сфере духа. Чтобы мы делали, если бы у нас было только сознание и отсутствовало неосознаваемое, которое не защищало бы нас от 95% поступающей помимо сознания информации и дезинформации?
Для мировой науки о неосознаваемом водораздел пролегает не между признанием или непризнанием неосознаваемого как элемента духа человека, а в деталях его природы и взаимодействия психоанализа с науками о человеке. Но мы этот водораздел еще не прошли и нам его еще предстоит пройти. Для основной массы наших гуманитариев водораздел лежит все еще в том, «есть или нет бессознательное» и «имеет или не имеет оно значение по сравнению с сознанием человека». В нашем обществе отношение к проблематике неосознавамого в целом еще не преломилось и является отрицательным. Причем отрицательным с двух сторон. Одни гуманитарии просто не проявляют интереса и уважения к проблематике неосознаваемого. Другие проявляют его бурно, но с иррационалистическим подтекстом. И очень мало гуманитариев, интересующихся проблематикой неосознаваемого с позиций научно-рационального замысла фрейдовского начинания.
Поэтому для поколений гуманитариев остается актуальной задачей проникнуться духом уважения и интереса к проблематике неосознаваемой сферы духовной реальности человеческого существа. Причем с трезвых научных позиций, без болезненной экзальтации, которая лишь компрометирует важную проблему неосознаваемого.
Практически было бы важно переписать университетские учебники и справочники. И внести туда неоклассическое изменение в структуру и сущность духа человека. Его структуру представить сознанием, неосознаваемым и душой человека в их дополнительности. А не только сознанием. А сущность духа человека – конструирующей парадигмой вместо отражательной.
Аннотация к книге (прошу сделать)
МЕНЬЧИКОВ Геннадий Павлович. Окончил философское отделение Военно-политической академии в г. Москве, там же – очную аспирантуру по кафедре философии. Доктор философских наук, профессор. Работает профессором кафедры философии и культурологии Казанского государственного университета культуры и искусств (КГУКИ) и кафедры философии Института экономики, управления и права г.Казани (ИЭУП). Автор более двухсот научных публикаций, в том числе таких монографий: Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). - Казань: Гран-Дан, 1999. –407 с; Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека. – Казань: Таглимат, 2006. –315 с.; Основы антропологии: традиции и новации. – Казань: Школа, 2006.-237 с.
E-mail: menchikovgp@mail.ru Тел. (8432) 273-18-57.
Справка об авторе.
Меньчиков Геннадий Павлович, родился 7 января 1940 года в г.Барнауле Алтайского края. Специалист по онтологии и теории познания, антропологии, доктор философских наук, профессор. Базовое образование – философское, 7 лет учился очно и только философии. Закончил в 1969 году философское отделение военно-педагогического факультета Военно-политической академии им. В.И.Ленина (ныне Военно-гуманитарный университет) в г.Москве, с красным дипломом. В 1975 году там же закончил очную адъюнктуру (аспирантуру) по кафедре философии этой же академии и защитил кандидатскую диссертацию по тематике «Сознание человека». Все время преподавал и разрабатывал философию, а затем логику и антропологию. С 1990 года в отставке в звании «полковник»; служил и работал в высших военных училищах, затем в гражданских вузах преподавателем, старшим преподавателем, доцентом, заведующим кафедры в Новосибирске, Саратове, Казани. Награжден: девятью медалями, в том числе медалью «За боевые заслуги» (1975), за участие в Карибском кризисе (1961-1965).
В качестве исследователя и руководителя научной школы исследования посвящены разработке современной неоклассической стадии развития философии: проблемам современной онтологии, философии духовной реальности, антропологии. С 2003 г. Заместитель председателя диссертационного совета по защите кандидатских диссертаций. С 2007 г. Председатель диссертационного совета Д 210.005.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Казанском государственном университете культуры и искусств по специальности 24.00.01 – теория и история культуры.
В данное время работает профессором кафедры культурологии и философии Казанского государственного университета культуры и искусств и профессором кафедры философии Института экономики, управления и права (г.Казань).
Тема докторской диссертации «Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ)», защищена в 1999 году. Автор более двухсот научных публикаций, в том числе – трех монографий: Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань, 1999. -407 с.; Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека. Казань, 2005. -316 с.; Основы антропологии: традиции и новации. Казань, 2006. -240 с.; а также ряда брошюр: Духовность человека: неоклассическое понимание. Казань,2003.-39 с.; Душа человека и ее свойства. Казань,2003.-35 с. и статей, например: Не лучше ли разрабатывать парадигму философии//Философские науки. 1990. №4.-С.98-99; Виртуальная реальность: понятие, новации, применение//Философские науки. 1998.№3-4.-С170-175; Духовная реальность человека. Соотношение духовности и религиозности //Философские науки. 2000.№3.С.116-127; Детерминационные основания ситуационности бытия//Ситуационные исследования. Вып.2. Казань.2006.-С.32-42; Фрактальность – всеобщее свойство бытия//Ученые записки КГУ. Т.150,кн.4.Гуманитарные науки. 2008. –С.80-87.
За время организации и руководства работой Диссертационного совета защищено 41 диссертации. Подготовил 8 кандидатов философских наук, ведет 5 докторантов. В людях ценит прежде всего порядочность, глубокую образованность, деловую обязательность и надежность. К людям старается относится бережно. Деятельность в философии и увлечение (хобби) полностью совпадают. Председатель диссертационного совета по защите кандтдатских и доеторских диссертаций в Каз.ГУКИ по специальности 24.00.01 – «теория и история культуры».
Адрес: Г.Казань, 420025. ул.Октябрьский гор. Дом 1/149, кв.73.
Тел. дом (8432) 273-18-57. Моб.телефон: 8.906.114.33.34.
E-mail: menchikovgp@mail.ru
1 Психический акт, исходя из связи организма со средой, пытались изучать также Т.Рибо (во Франции), Сержи (в Италии), Н.Н.Ланге (в России), то есть И.М.Сеченов был не одинок. Подр.см.: Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека.1999. с.42- 75.