11. Постструктурализм: новый теоретико-методологический инструментарий

Постструктурализм – направление, предоставленное социальными теоретиками и социолингвистами, которые пытались рассматривать возрастающую динамичность социального мира, его конкретные составляющие, как определенный текст, под которыми имеются в виду связные содержанием и смыслом коды, характерные для конкретной культуры. Передаваемое от коммуникатора к коммуникатору сообщение представляет собой текст, который может передаваться любыми знаками – устная или письменная речь, графика, музыка и любые звуки, жесты и т.д., а также комбинация различных знаковых систем.Так что текстом в семиосоциопсихологии является не только вербальные сообщения, но и вообще все, что сообщается. Рефлексивность по поводу текстов востребована тем, что в условиях усложняющейся социокультурной динамики тексты все более приобретают открытый и динамичный характер – их содержание находится в постоянном изменении. И все же тексты обладают долгоживущими параметрами порядка, чтобы их можно было анализировать с помощью особого инструментария, прежде всего, семиотики. В итоге постструктуралисты пытались создать новаторские теоретическо-методологические подходы, которые позволяют углубить наши представления о характере новых социальных тенденций, их динамики, о том, по каким направлениям идет развитие человеческой цивилизации. Постструктурализм, по сути, явился предвестником постмодернистских теорий. Фуко, Деррида, Эко, Барт,Дридзе и Адамьянц.

12. М.Фуко: теория археологии знания, эписистема, гавернментальность, дискурс

предложил оригинальный теоретико-методологический инструментарий, приминимый к изучению характера динамики систем мышления в историческом контексте, который основан на постулате о том, что соц мир всегда структурируется посредством опред языковых средств. Получил выражение в теории археологии знания. Она радикально противоположна истории идей. 4 ее принципа: 1. Археология рассматривает дискурс не как документ, а как памятник; не как знак другой вещи, а как вещь в её собственном объёме. 2. Археология стремится определить дискурс в самой его специфичности и показать, в чём именно заключается игра правил, которые он использует. 3. Археология стремится к определению типов и правил дискурсивной практики, пронизывающих индивидуальные произведения. Она чужда инстанции создающего субъекта в качестве причины возникновения и бытия произведения. 4. Археология не обращена к истоку дискурса, она даёт систематическое описание дискурса-объекта. Это метод диструкции. Другой метод – индукция от конкретных методов к обобщенной эписистеме – общая, характерная для конкретного исторического периода система мышления, научного тереотизирования. Формы эписистем непосредственно связаны с характером многочисленных властных отношений, опред особенности всех остальных сфер жизнедеятельности людей. Определенная форма знания проявляет власть над другой и тем самым утверждается соц контроль в обществе. Современная эписистема возвеличила принцип паноптикума. Паноптикум – структура с автоматически функционирующей властью, причем наблюдаемые знают, что они подвергаются контролю, но не знают точно время, когда должностные лица контролируют их. Он позволяет развивать дисциплинарное общество, контролируя с помощью более дешевых и более эффективных средств все большие массы населения в самых разных сферах. С аналогич методологич позиций фуко анализирует секс и сексуальность. С его т.з. сексуальный дискурс всегда представляеи нечто, что можно контролировать, администрировать. Сексуальность не есть некая универсальная константа – она тесно связана со знанием, мышлением. Смена эписистем приводит к утверждению нового властвования общества относительно функционирования тела и секса. Используя деконструкцию дискурса и переходя от нее к формированию представления об «эписистеме», в итоге можно получить представления о характере власти в конкретный исторический период, о специфике отдельно взятых сфер жизнедеятельности общества. дискурс – социальный диалог, осуществляемый посредством опред знаков, который происходит между индивидами, социальными группами через обществ институты или между самими обществ институтами (общее определение). Определеннное установление, обуславливающее режим существования объектов (Фуко).