27 Обзор программы Бхакти-врикша

Существуют определенные предписанные методы для использования наших чувств и ума таким образом, чтобы

наше дремлющее сознание любви Кришне пробудилось, подобно тому, как ребенок может начать ходить после неболь-

шой практики. Тот, кто, в сущности, не способен ходить, не сможет научиться ходить, сколько бы он не пытался этому

научиться. Точно так же, сознание Кришны не может быть пробуждено просто практикой. Фактически такой практи-

ки нет. Если мы желаем развить нашу врожденную способность к преданному служению, существуют определенные

процессы, принятие и выполнение которых пробудит в нас эту дремлющую способность. Такая практика называется

садхана-бхакти.

Каждое живое существо под покровом материальной энергии удерживается в ненормальном состоянии безумия.

В «Шримад Бхагаватам» сказано: «В общем смысле, обусловленная душа безумна, потому что она всегда занята дейс-

твиями, которые являются причиной неволи и страданий», духовная душа в своем изначальном состоянии радостна,

блаженна, вечна и исполнена знания. Только ее вовлеченность в материальную деятельность делает ее несчастной,

временной и полной невежества. Это происходит из-за викармы. Викарма означает «действия, которые не следует со-

вершать». Поэтому, мы должны практиковать садхану-бхакти, что означает предлагать утром мангала-арати (поклоне-

ние Божествам), воздерживаться от определенных материальных действий, предлагать почтение духовному учителю

и следовать многим другим правилам и предписаниям, которые будут обсуждены здесь, одно за другим. Эти мето-

ды помогут вылечиться от безумия. Подобно тому, как умственное заболевание у человека вылечивается благодаря

предписаниям психиатра, также и садхана-бхакти вылечивает обусловленную душу от ее безумия, вызванного чарами

майи, материальной иллюзии.

Нарада Муни упоминает о садхана-бхакти в Шримад Бхагаватам (7.1 32). Он говорит царю Юдхиштхире: «Мой до-

рогой Царь, каждый должен зафиксировать свой ум на Кришне любым способом». Это называют сознанием Кришны.

Обязанность ачарьи, духовного учителя, состоит в том, чтобы находить пути и средства для своего ученика, чтобы тот

зафиксировал свой ум на Кришне. Это и есть начало садхана-бхакти.

Шри Чайтанья Махапрабху дал нам надежную программу для этой цели, которая сосредоточена вокруг повторения

мантры Харе Кришна. Это повторение имеет такое большое могущество, что немедленно связывает человека с Криш-

ной. Это начало садхана-бхакти. Так или иначе, каждый должен зафиксировать свой ум на Кришне. Великий святой

Амбариша Махараджа, хотя и выполнял обязанности царя, зафиксировал свой ум на Кришне, и подобно ему любой,

кто пробует зафиксировать свой ум таким способом, очень быстро достигнет прогресса в успешном возрождении свое-

го изначального сознания Кришны.

Садхана-бхакти, или практика преданного служения, может быть разделены на две части. Первую часть называют

служением. Согласно регулирующим принципам, каждый должен следовать различным регулирующим принципам

согласно наставлению духовного учителя или на основании авторитетных священных писаний, и здесь не может быть

никакого вопроса об отказе. Это называют ваидхи, или регулируемое служение. Каждый должен сделать это без каких-

либо споров.

Другую часть садхана-бхакти называют рагануга. Рагануга имеет отношение к состоянию, в котором, следуя регули-

рующим принципам, человек становится более привязан к Кришне и выполняет преданное служение из чувства естес-

твенной любви. Например, человеку, занятому в преданном служении, можно дать наставление вставать рано утром и

предлагать арати, что является формой поклонения Божеству. В начале, по приказу своего духовного учителя, человек

встает рано утром и предлагает арати, но затем он развивает реальную привязанность. Когда он получает эту привязан-

ность, он автоматически пытается украшать Божество, предлагает Ему различные виды одежды и думает о том, как бы

хорошо выполнить свое преданное служение. Хотя описываемое состояние находится в пределах категории практики,

это предложение любовного служения является спонтанным. Таким образом, практика преданного служения, садхана-

бхакти, может быть разделена на две части, а именно, на регулируемую и спонтанную.

Рупа Госвами определяет первую часть религиозной практики или ваидхи-бхакти следующим образом: «Когда нет

привязанности или спонтанного любовного служения Богу, и человек занят в служении Богу просто из повиновения ука-

заниям духовного учителя или согласно священным писаниям, такое обязывающее служение называют ваидхи-бхакти».

Эти принципы ваидхи-бхакти также описаны в Шримад Бхагаватам (2.1.5), где Шукадева Госвами дает наставления

умирающему Махарадже Парикшиту относительно его образа действий. Махараджа Парикшит встретил Шукадеву

Госвами всего за неделю до своей смерти, и царь был озадачен относительно того, что должно быть сделано прежде,

чем он оставит свое тело. Туда также прибыло множество других мудрецов, но никто из них не мог дать ему надлежа-

щее наставление. Шукадева Госвами, однако, дал ему следующее указание: «Мой дорогой царь, если ты хочешь быть

бесстрашным при встрече со своей смертью на следующей неделе (поскольку в момент смерти фактически каждый

боится), тогда ты должен немедленно начать процесс слушания, повторения и памятования о Боге». Если человек мо-

жете повторять и слушать Харе Кришна и всегда помнить Господа Кришну, то он, несомненно, станет бесстрашным к

смерти, которая может настать в любой момент».