2. Структура философского знания. (предмет философии, её основные объкты и разделы)

Главное отличие философии от других наук заключается в том, что она является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных знаний. Каждая наука имеет свой предмет исследования, который является целью познавательной деятельности. Наличие у философии своего предмета исследования оспаривалось и до сих пор оспаривается многими исследователями.

Предметом философии является духовная деятельность человека, в основании которой лежит рефлексия.

Рефлексия – это осознание собственного мыслительного процесса. Таким образом, происходит выяснение сущности человека как субъекта культуры и его отношение к миру.

Общую структуру предмета философии составляют четыре раздела:

1) Онтология – это наука о бытии.

2) Гносеология – это наука о познании.

3) Философская антропология – это наука о человеке.

4) Социальная философия – это наука об обществе.

Имеет место представление о том, что только наука обладает рациональным познанием, которое и приводит к истине – социализм.

Основными методами, с помощью которых осуществляется философское исследование, являются следующие методы:

1) Диалектика – это метод познания, в котором в котором используются законы развития и взаимодействия природы, общества и мышления.

2) Метафизика – это метод противоположный диалектике, который изучает предметы и явления статично и обособлено.

3) Догматизм – это метод, который опирается на недоказуемые утверждения.

4) Эклектика – это метод, который включает в себя и объединяет разрозненные зачастую противоречивые концепции для достижения видимого результата.

4.ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ, ДВЕ ЕГО СТОРОНЫ.

Основной вопрос философии – заключается в соотношении материи и сознания (что первично материя или сознание). Вторая сторона вопроса – познаваем ли мир?

О.В.Ф. имеет две своих стороны – онтологическую и гносеологическую. – Вечное предельное основание бытия, его первопричина. Эту проблему выражает вопрос – что первично,тоесть что является первоначалом бытия. Различные варианты решения этого вопроса формирует позиция таких основных направлений как материализм, идеализм, и дуализм. В гносеологии – возможно ли в процессе познания достижения истины. Истина – это соответствие наших знаний самой объективной реальности или действительности. Этот вопрос различно решается с помощью таких направлений как философский когнитивизм и агностицизм.

По способу решения основного вопроса философии сформировались следующие направления:

Материализм – это направление философии, которое признаёт первичность материи.

Идеализм - направление философии, которое признаёт первичность сознания. Различают:

а) Объективный идеализм – это направление, которое признаёт первичность абсолютного сознания (или духа (Бога)).

б) Объективный идеализм – это направление в философии, представители которого считают, что внешний мир зависит от внутреннего мира человека.

в) Дуализм – это направление пытается примерить материализм и идеализм.

Гностицизм – это направление в философии признающее познаваемость мира.

Агностицизм – это направление в философии отрицающее познаваемость мира.

Скептицизм – это направление в философии, которое признаёт познаваемость мира, но сомневается в достоверности знаний.

Материя – это объективная реальность, данная человеку в ощущениях.

Материализм в своём развитии прошел три этапа:

1) Наивный материализм направление, которое отождествляет материю с веществом.

2) Метафизический материализм – представители данного направления изучают элементы материи и пытаются законы механики применить к природе и человеку.

3) Диалектический материализм – рассматривает элементы взаимообусловлено.

5. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.

В Индийской философии выделяют три периода:

1) 16-6 века до н.э. – ведический.

2) 6-2 века до н.э. – эпический.

3) 2 век до н.э. – 16 век н.э. – эпоха сутр.

Основу ведического периода составляют Веды ( - в переводе знания). Веды – это религиозно философские трактаты. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания и начинается оформление учений. Веды включали в себя:

1) религиозные гимны

2) описание ритуалов сочинённое жрецами

3) наставления для отшельников и аскетов

4) философские комментарии к Ведам. Эта часть Вед вызывает наибольший интерес так, как в ней содержится трактовка всего содержания. Основные идеи идической философии заключаются в следующем:

Атман – духовное первоначало человека, частица Бога в человеческой душе, он не изменен и вечен. Эта субстанция состоит из разума, речи и дыхания. Брахма – это универсальная, не материальная первопричина мира. Сотворив мир, Брахма не участвует в его развитии. Сансара – это бесконечный цикл перерождения Атмана. Карма – это предопределенность человеческой жизни и судьбы. Цель кармы провести человека через испытания, чтобы достичь состояния Мокши. Мокша – нравственное совершенство. Эволюция души (кармы) заключается в наступлении Мокши, высшей цели любой души. Махатма – великая душа. Ахимса – единство всех форм жизни на земле (не причинение вреда всему, что нас окружает).

Эпический или классический период. Наиболее известными источниками философии являются две поэмы: Махабхарата и Рамаяна, в которых затрагиваются философские вопросы. В этот период появляются учения, которые оформляются в две школы: ортодоксальная и неортодоксальная. Ортодоксальная школа поддерживает авторитет Вед. Неортодоксальная школа не поддерживает авторитет Вед.

Ортодоксальная школа: 1- йога; 2- веданта; 3 – неманса; 4 – санкъя; 5 – ияя; 6 – вайшешик.

Неортодоксальная: 1 – чарвака; 2 – буддизм; 3 – джайнизм.

Буддизм возник в шестом веке до н.э. основателем Буддизма был Индийский принц Ситхарха Гаутама. В последствии был назван Буддой (- пробуждённый, просветлённый). В основании учения лежат четыре благородные истины:

1) Жизни человека есть страдание.

2) Если есть страдание, есть причина страданий. Причина страданий – это жажда жизни ( желания и удовольствия).

3) Устранить страдание можно путём устранения желаний или жажды.

4) Существует благой восьмеричный путь, который заключается в следующем: правильная речь, правильное суждение и т.д. Восьмой пункт – необходимо отвергать жизнь полную удовольствий, но и не идти по пути самоистязания, т.е. по пути аскетизма.

Эпоха Сутр. Сутры – краткие философские трактаты, рассматривающие отдельные проблемы.

6.ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

Начало Китайского философского мышления своими корнями уходит в мифологию, в которой каждое явление и каждая вещь являлись одушевленными. В связи с этим образовавшийся культ предков привел к определённой консервативности мышления китайских мудрецов, поэтому философия древнего Китая необычайно стабильна и самобытна. Её основой является социально-этическая проблематика. Поднимались вопросы об управлении обществом и государственной организации. В первой половине первого тысячелетия до н.э. появляются классические книги Китайской образованности, в этих произведениях освещены вопросы истории, законодательства и философии. Авторы этих произведений не установлены. Актуальность книг сохранилась вплоть до двадцатого века. К ним относят: книгу песен, книгу истории, книгу порядка, книгу весны и осени и книгу перемен (- представление о мире и человеке). Последняя является наиболее значительной так, как в ней просматривается трансформация мировоззрения от мифа к философии и разрабатывается понитейный аппарат. Книга состоит из двух частей: 1) графе тексты, гистограммы 2) комментарии. Сплошная линия называется Ян, а разрывная Инь. В текстах комментарий объясняется значение гистограмм. В последствии эти предсказания перешли в разряд толкований о мире, о человеке, о природе и т.д. Ян - определяется как активное все проникающее, освещающее путь познания вещей, мужское начало. Инь - пассивное, ожидающее, тёмное, женское начало. При взаимодействии Ин и Ян противоположных, но взаимосвязанных начал возникает сила Де, которая движет вещи по своему пути Дао. Дао – основополагающая категория Китайской философии, это путь развития всего существующего, которое олицетворяет порядок и гармонию. Отступление от Дао ведёт к Хаусу.

Даосизм. Основателем был Лао-цзы, своё учение он описал в книге Дао де цзы. Книга состоит из двух частей, в первой части говорится о пути Дао, путь вещей, который существует постоянно, всегда и везде. Согласно Дао мир находится постоянно в неопределённом движении, а движение происходит благодаря началам Ин и Ян. Во второй части говорится о творческой силе де, которая появляется при взаимодействии Ин и Ян. В даосизме человек рассматривается как часть природы, который должен жить с ней в единстве и согласии, только в этом случаи можно достичь душевного спокойствия и совершенства. Усилие человека и общества направленные на изменение природы и миропорядка приведут к небесные существа - ангелы. В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Аквинский выделяет четыре уровня их бытия. Первый представлен неорганической, косной природой, где форма выражает «застывшую» сущность вещей. Второй уровень - мир растений. Третий уровень - мир животных. На четвертом уровне форма предстает уже как дух или человеческая разумная душа. Аквинский признавал, что философия и религия приходят к истинам с помощью различных методов. Причем если наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, то религиозное вероучение, отлившееся в теологическую доктрину, черпает их в откровении, в Священном писании. Фома Аквинский рассматривает человека как соединение души и тела. Его этическая концепция ориентирует человека на созерцание бога и на подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками.