18. Философия нового времени, учение бэкона.

Родоначальником английского эмпиризма и материализма Нового времени был Ф. Бэкон. Он призывает своих современников и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы жизни практики. Именно с Бэкона начинается резкая смена ориентации в отношении к науке и она из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения становится важнейшей областью человеческой культуры. Бэкон не только заложил основы материалистического понимания природы, но и дал обоснование индуктивному методу как движению мысли от частного к общему. Проблему выбора истинного метода и ее решение Бэкон излагает аллегорическим способом. По его мнению, существуют - три основных пути познания - паука, муравья и пчелы. Люди, по мнению Бэкона, могут быть господами и хозяевами природы. Однако степень господства человека над природой - зависит от уровня развития его знаний. Отсюда следует, что «знание и могущество человека совпадают». Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «Знание - сила», в котором выражена практическая направленность науки. Бэкон оставил нам интересный набросок классификации наук, положив в основу ее человеческие способности. По его мнению, теоретические науки основываются на рассудке, исторические - на памяти, а творческие - на способности воображения.

18. . Важнейшим событием, определившем характер ФНВ стала научная революция. Оформляются основные разделы естествознания – астрономия, физика, химия, биология, прогрессируют математические знания. Параллельно с теоретическими исследованиями наблюдается активная разработка научного инструментария, сближающая науку с практикой. Такое активное развитие науки ставило перед философской мыслью новые задачи. В качестве центральной выдвигается проблема научного знания, разрабатывается обоснование его достоверности. По существу, ФНВ разрабатывает общую методологию научного исследования.

Родоначальником нового подхода к науке становится Ф. Бэкон. В своей работе «Новый органон» Бэкон выдвигает проект «великого восстановления наук» Он подвергает переосмыслению цель и предназначение науки, а так же формирует основные принципы индуктивного метода исследования. Бэкон считал, что наука не является самоцелью человеческих усилий. Она должна стать средством достижения господства человека над природой. Цель научного знания – человеч-я польза, обеспечение общественного прогресса, улучшение условий жизни людей («Знание – сила») Философия должна обеспечить достоверность научных исследований, выявить причины заблуждений и указать на пути их преодоления. Основная причина заблуждений – идолы (предрассудки ума) Идолы рода – суждение об объективной реальности по аналогии с самими собой, наделяя природные явления и процессы человеческими качествами. Идолы пещеры – ошибки, связанные с субъективностью человеческого восприятия. Ученый должен стремиться к максимальной беспристрастности и объективности. Идолы рынка – неправильное употребление слов и понятий, что отвлекает от исследования самой природы. Идолы театра – отсутствие критичности вследствие подчинения авторитету. Ссылка на авторитет не должна быть научным аргументом.

3 способа исследовательской деятельности: путь муравья – бессистемное механическое накопление суммы опытных данных. Путь паука – стремление вывести всю сумму знаний дедуктивно (от общего к частному), анализируя основоположения самого разума и пренебрегая опытными данными. Путь пчелы – сбор фактических данных и последующем обобщении их на основе рациональных принципов

19. ЭВОЛЮЦИЯ ЭМПИРИЗМА ( УЧЕНИЯ ЛОККА, БЕРКЛИ, ЮМА).

Дж. Беркли разрабатывал субъективно-идеалистическое сенсуалистическое учение. Он внес весомый вклад в теорию познания, четко поставив вопрос о соотношении объективного и субъективного в ощущениях, об объективности причинности и о видах существования. Беркли отбрасывает материалистическое учение Локка о познании, исходившее из признания того, что источник ощущений- внешний мир. Един¬ственной воспринимаемой человеком реальностью он объявляет ощущения, или «идеи». Согласно Беркли, в действительности существуют «души» и со¬творивший их бог, а также ощущения или идеи, якобы вкладываемые богом в человеческие души. Он сводит все объективное во внешнем мире к субъективному содержанию идей в душах, а свойства внешних объектов - к ощущениям в нас. Сведение качеств вещей, их свойств лишь к совокупности зрительных, осязательных и иных ощущений, а также утверждение, что они существуют лишь потому, что воспринимаются, логически вело к солипсизму, т.е. крайней форме субъективного идеализма, признающего несомненной реальностью только мыслящего субъекта, а остальное - существующим только в сознании этого субъекта. Пытаясь преодолеть подобные взгляды, Беркли утверждал, что субъект в мире не один. Вещь может восприниматься другими субъектами. Вещи не могут исчезнуть, если исчезнут даже все субъекты, поскольку вещи остаются существовать как совокупность «идей» бога. Таким образом, обосновывая существование бога как творца всего сущего, Беркли переходит от субъективного идеализма к объективному. Философия Беркли основывается на следующих основных принципах: 1) существовать - значит быть воспринимаемым; 2) «я не в состоянии помыс¬лить ощущаемые вещи или предмет независимо от их ощущения и восприятия»; 3) мы никогда не можем воспринимать реки, горы, дома - словом предметы природы, в некоем их существовании, отличном от того, каким они предстают перед разумом; Другим представителем английского эмпиризма и субъективного идеализма был Д. Юм В центр философствования Юм ставит учение о человеке, которое базируется на субъективно-идеалистической теории познания со значительной долей скептицизма и агностицизма. Задачу познания он видит не в адекватном отражении действительности, а в том, чтобы его результаты были руководством для практической ориентации. По сути дела он стремился создать философию «здравого смысла». Исходным пунктом рассуждений Юма являются впечатления, которые мы получаем, когда видим, слышим, чувствуем и т.д. Причины, вызывающие эти впечатления, непознаваемы. По Юму, на основе впечатлений образуются идеи, которые являются копиями впечатлений. Идеи как копии могут вступать в связь друг с другом на основе трех принципов: 1) сходства, 2) смежности во времени и пространстве и 3) причинности. Особое внимание уделяется причинной связи. Согласно Юму, отношения между причиной и действием нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и доказательства. В человеческую природу он включает следующие главные признаки: 1) «Человек - существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в науке»; 2) «Человек не только разумное, но и общественное существо»; 3) «Человек, кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности, а также в силу различных потребностей человеческой жизни, он должен предаваться различным делам и занятиям».

(«опыт») – направление в гносеологии, считающее чувственный опыт единственным источником человеческого познания, близко к сенсуализму Это направление утверждает, что все человеческие знания представляют собой более или менее связанный комплекс наших ощущений.

Дж. Локк считал, что единственным источником человеческого познания является чувственный опыт. Человеческая душа от рождения подобна чистой доске, письмена на которую наносит опыт. Т.о. наш разум не содержит ничего из того, что изначально не содержалось бы в наших ощущениях. Это положение становится основополагающим принципом эмпирической теории познания. Локк различает 2 вида опыта: внешний и внутренний. Внешний опыт представляет собой процесс непосредственного воздействия мира на наши органы чувств. Внутренний опыт – деятельность души, направленную на осознание полученных ощущений. Продуктом опыта, как внешнего, так и внутреннего, является получение нами простых идей – знаний, которые имеют свой чувственный аналог во внешнем предметном мире. Для получения сложных идей, необходимо размышление (индукция, процесс, в котором из простых идей мы получаем новые, сложные идеи). По степени достоверности Локк различает знания правдоподобные и бесспорные. Опыт способен дать лишь правдоподобные знания, и лишь последующее размышление могут привести к установлению знание бесспорного. Для ответа на вопрос, насколько точно наше ощущение отражает объективную реальность, Локк выдвигает теорию о первичных и вторичных качествах. Первичные – качества существенные. Они имеют объективный характер, т.е принадлежат предметам внешнего мира независимо от нас. Их Локк связывает с протяженностью (величина, фигура, объем, масса, и т.п) Вторичные качества имеют субъективную природу. Они возникают лишь в процессе человеческого восприятия и обусловлены не внешним предметным миром, а спецификой человеческих органов чувств. Они лишь характеризуют особенности человеческого восприятия (цвет, вкус, запах)

Беркли – разделяя исходные принципы эмпиризма, он не соглашается с выводами Локка, поскольку все наши знания прямо или косвенно выведены из нашего чувственного опыта, следовательно. все они обусловлены спецификой наших органов чувств. Поэтому, все качества следует признать вторичными. Говоря о существовании того или иного свойства, мы говорим о нашем собственном восприятии. На основе этого он формулирует основной принцип свое философии: «существовать – значит быть воспринимаемым». Т. о. материальный мир существует лишь в качестве нашего восприятия и вне восприятия объективно не существует. Следовательно, источником наших восприятий выступает нематериальная реальность, определяемая Беркли как духовная субстанция, или Бог.

Д. Юм. Он согласен с Беркли в том положении, согласно которому из наших субъективных ощущений невозможно сконструировать существующий независимо от нас материальный мир. Однако, мы не можем так же доказать и то, что материального мира объективно не существует, все доказательства осуществляются разумом, а наш разум располагает лишь содержанием наших ощущений и не касается того, что эти ощущения в нас вызывает. Т.о Юм считает, что вопрос об источнике наших ощущений невозможно решить в принципе.