10. Система философии аристотеля

Если вещи действительно существуют, то необходимым образом сущ-ют и идеи вещей; так что без идеи вещь не сущ-ет или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время явл-ся и обобщением всех частей вещи, явл-ся некой общностью. Общность вещи обязательно сущ-ет и в каждой отдель-ной вещи, и сущ-ет каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому явл-ся целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна или несколько таких частей, в кот-х целостность присутствует субстан-ционально. Четырехпринципная структура всякой вещи, как орга-низма: 1. Эйдос (идея) вещи явл-ся такой её сущностью, кот-я нах-ся в ней самой, и без кот-й вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся, а для движ-я должна сущ-ть какая-нибудь определенная причина движ-я, следоват-но, необходимо признать некое самодви-жение, некую причину, которая явл-я причиной для самой же себя. 4. Нельзя мыслить движ-е в абстрактном виде, т.е. без того резуль-тата, кот-й она дает. Движ-е вещи подразумевает цель движения – специфич-ю категорию вещи, кот-я не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры-вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообразность, т.е. каждая вещь есть овеществ-ленная форма с причинно-целевым назначением. Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм. 2. Природа как произ-ведение искусства - природные вещи и вся природа, взятая в целом, явл-ся той или иной смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции обладающего жизнью. Политология Аристотеля. В своих политических воззрени¬ях Аристотель во многом повторяет Платона. Формы государ¬ственного устройства Аристотель делит на правильные(дости¬гается польза для всех) и неправильные(имеется в виду лишь польза для некоторых).

Аристотель критически относился к демократии, ибо считал, что ее принципами являются неоправданная свобода и нищета, в том числе духовная

11. Философские школы и учения эллинистического и древниримских этапов

Для эллинистического периода характерно: распространение антиобщественной философии киников; зарождение стоического направления философии; деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.; философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

• кризис античных моральных и философских ценностей;

• снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;

• отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

• поиск физической и духовной опоры в самом себе;

• стремление к отрешению от действительности.

Наиболее известными философами римского периода являлись: Сенека, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий;

• фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;

• влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

• небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

• повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

• расцвет эстетики;

• расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности;

• преобладание идеализма над материализмом;

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

• рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

• постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.