Философские размышления Августина Блаженного.

Блаженный Августин (354 – 430 года). Один из ярчайших представителей латинской патристики. К его наиболее известным трудам относят: «Исповедь» - произведение написано Августином ещё до принятия христианства и посвящёно анализу античной философии. Например, в данной работе указывается, что родоначальником философии является Сократ, так как он понял философию в одном из её подлинных предназначений, а именно в качестве этического учения. Не мене известна работа «О граде Божьем».

Согласно Августину, философия может быть разделена на две части: 1) истинная философия – учит любви к Богу (теология); 2) этическая философия – главной проблемой для неё является вопрос, что есть благо для человека. Этическая философия должна быть подчинена теологии по причине того, что высшим благом является Бог.

Источником бытия, по Августину, выступает Бог, представляющий собой чистую форму, творческую силу, которая наделяет мироздание постоянством, движением и единством. И так как всё создано Богом, и он является высшим благом, то, следовательно, всё сущее является благим, в том числе и человеческая природа, которая отражает в себе высшую из всех воплощённых идей. Поэтому Благо (или Бог) есть истинное бытие, или субстанция, которая определена (подлинное понятие, форма, сущность) и является настоящим. Существование Бога, можно понять (или доказать) из восходящей иерархии благ, в которой прослеживается единство и направленность к одной высшей идеи (идеи Блага), которая и есть Бог.

Само бытие абсолютно, просто и неделимо, в нём совпадают, являются тождественным и содержащее (вещь) и содержимое (универсалия). Оно (бытие) существует вечно, целостно, у него нет ни прошлого, ни будущего, только настоящее. В нём нет ничего возможного, потенциального, только действительное. Исходя из этих положений, Августин делает вывод, что истинное бытие не материально, так как не ощутимо, и может быть постигнуто только умом через самопознание, в котором постигается Бог (здесь мы сталкиваемся с влиянием на размышления Августина античной элейской школы, а, так же, учения Платона). Небытие – это уничтожение субстанции, лишение объекта Блага. Таким образом, всякое небытие есть зло.

«Тварный мир», мир сотворённой природы есть среднее состояние между истинным бытием и небытием, благом и злом. Он постоянно течёт от старого бытия к новому существованию переходит из прошлого через неизменное настоящее (которое мгновенно) в будущее, делая прошлое состояние небытием. Причина подобной нестабильности мира кроется в неподобии божественной природе, которое приводит к изменчивости и утрате формы. Форма делает вещи едиными, но постепенно разрушается, когда в сложном содержании вещи нарастает нетождественность содержащего и содержимого.

Отдельной категорией для Августина выступает материя. Он рассматривает её в аристотелевской традиции. Августин подразделяет материю на две части духовную и телесную. На основе первой оформляется душа, на основе второй – тело. Поэтому душа не является свойством тела, а создана Богом и представляется благом. Бренное тело также создано Богом, но условием благости для него является подчинение бессмертной душе.

Говоря о человеке, Августин затрагивает проблему не только души, но и свободы, и божественного предопределения. Он считает, что человек был свободным только до грехопадения потому, что мог не грешить. После грехопадения он утрачивает свободу, попадая в рабство греха, приобретая неспособность преодолеть его. Искупительной жертвой Христа, которую Августин противопоставляет первородному греху, мир был поделён на тех, кому божественной волей предопределена добрая природа, а, следовательно, спасение души, и тех, кто по своей натуре зол и удел, которых погибель и мучение. Без предопределения божественной благодати человек не может иметь доброй воли, то есть не может быть свободным от греха. (Здесь можно говорить и о том, что человек, принявший веру Христа, символически обозначает своё смирение перед Богом и полное принятие его воли. Подобному возвращению к Господу противопоставлены те, кто сомневаются и прибывают в состоянии выбора между добром и злом, душой и телесностью).

Разум, посредством которого человек познаёт истинное знание, в размышлениях Августина, это не просто рациональная рассудочная деятельность, а взор души, созерцающей божественную истину без посредничества тела, ограниченного чувствами. Истина уже содержится в нашей душе, в силу её бессмертности и божественности, поэтому самосозерцание есть первостепенная задача для разума, позволяющего познать и временные предметы. Знание изначально включено в сферу самой души, и хранится в памяти. Познание внешнего мира строится на основе чувственных образов, которые проходят «обработку разума». Подобная теория, схожая с концепцией «припоминания» Платона, получила название иллюминационизм – озарение, просветление – свет божественной истины, озаряющий взор разума человека и наделяющий его способностью правильно судить о вещах.

Согласно концепции времени Августина, время существует только в мире вещей и является характеристикой изменений происходящих в вещах. Оно существует в виде моментов реального, находящегося между прошлым и будущем, которые не имеют действительного существования. Прошлое наша память, будущее надежда. Прошлое выходит из настоящего, будущее следует за настоящим. Настоящее стремительно изменчиво и моментально. Поэтому существовать это, прежде всего, значит быть в наличии.