Дж. Милль

Джон Стюарт Милль (1806–1873) английский позитивист. Основные труды: «Система логики» (1843). «О свободе» (1859). «Утилитаризм» (1863). «Исследование философии сэра У. Гамильтона» (1865). «О. Конт и позитивизм» (1865). «Об угнетении женщин» (1869). Для Милля были неприемлемы априоризм (внеопытность) в любой его возможной форме, ссылки на самоочевидность данных сознания. Цель философа – усовершенствование эмпиризма с учетом фактора развития научного знания и его логической обработки.

В центр эмпирических феноменолистических взглядов Милля была поставлена проблема соотношения материи и сознания. Здесь он выступил против тезиса о дуализме двух субстанций, природной и духовной. Материю и сознание учёный представил как сочетаниям ощущений. Материя, по его мнению, является «постоянной возможностью ощущений», а физические тела – комплексы «одновременных возможностей ощущений». При этом в учении Милля именно «возможные ощущения» играют большую роль, нежели действительные ощущения в настоящем. Подобным подходом, выдвигающим на первое место в построение картины мира ощущения (сенсуализм), Милль лишил субстанциальности и материю и сознание, то есть придал им свойство зависимости от ощущений, определённости чувством. Поэтому, учёный также считал заблуждением приписывание феноменам качества субстанциональности, так как сознание, по его мнению, есть предрасположенность испытывать и переживать ощущения. И феномен, таким образом, это лишь сумма наших ощущений, но не сам объект. По мнению Милля, человеческому уму присуща способность предвидения и ожидания будущих ощущений, что приводит к возникновению в нём представления о возможных ощущениях, которые вступают в различные ассоциативные комбинации, комплексы – собственно явления. Между комплексами ощущений складываются отношения взаимной зависимости. Например, организованные в комплекс ощущения, составляющие сознание, оказываются зависимыми от комплекса ощущений, составляющих тело, и наоборот. Именно законы психологической ассоциации вносят организованность в наши ощущения, и придают основу феноменам.

Главным средством организации феноменального опыта для Милля выступает язык. Именно в языке осуществляется классификация всех явлений, отнесение их к тем или иным видам. Семантическая теория Милля, обращённая к поиску смысла слов, включала эмпирическую теорию значения имен или «знаков». Центральным пунктом этой теории становиться различие коннотации (соозначения) и денотации (означения) имен (говоря более простым языком, различие общего смысла и конкретного значения). В первом случае имеется в виду указание на совокупность свойств именуемого предмета, во втором – указание на сам предмет, обозначаемый именем, языковым знаком.

Концепция Милля также объясняет функционирование слов, которые не обозначают никаких реальных объектов, но которые, тем не менее, определяются по совокупности свойств (например, "кентавр" или "грифон"). За всем этим скрывается и общефилософская проблема поисков значения широких философских абстракций и обобщений, вызывавших недоверие у философов эмпиристов. По мнению Милля, эти заблуждения и недоразумения философского характера порождаются неправильным использованием языковых средств. Он обращал внимание на многозначность различных слов (прежде всего связки "есть"), которая должна устраняться из научного языка.

Основу учения Милля о научном методе составляет его теория индукции, которую он определял как «ментальную операцию вывода из знания об одном или многих случаях знания обо всех подобных, в определённых аспектах, случаях» (или «обобщение выводов»). Одним из основных проблем для Милля здесь становится вопрос о том, как мы можем обосновать свое знание, согласно которому свойственное ограниченному числу определенных явлений присуще и всем явлениям подобного рода. В чём состоит гарантия, что вывод из опыта является верным. Подобным гарантом выступает единообразие природного процесса, которое выражено в формулах «каждое событие зависит от некоторого закона» и «для каждого события есть некоторая комбинация предметов или событий». Предметно конкретно этот принцип выражается в таких установках как «вселенной управляют законы», «будущее похоже на прошлое». Но подобные выводы для нас не априорны, а построены на основе предыдущих обобщений. Самые первые законы были открыты сами по себе, то есть через опыт, который даже ещё не был зафиксирован в языковой форме (например, огонь обжигает). С учением об индукции у Милля тесно связанно и рассмотрение теории причинности, которая предполагает принцип единообразия или законосообразности природы, то есть наличие причинно-следственных связей во всём сущем.Причинность он рассматривает как прочную ассоциативную связь ощущений, как устойчивую последовательность явлений, предоставляющую возможность предсказания будущих событий.