- •Происхождение античной философии. Первые философские школы (Милет.).
- •Учение о первоначале, … Гераклита.
- •Философия элеатов. …
- •Концепция атома Демокрита и Эпикура.
- •Этическая философия Сократа.
- •Концепция идей-эйдосов Платона.
- •Учение о душе и концепция припоминания у Платона.
- •Социально-философские представления Платона об идеальном гос-ве.
- •Аристотель.Критика идей Платона.
- •Аристотель. Учение о форме и материи.
- •Философские размышления Августина Блаженного.
- •Философские взгляды Фомы Аквинского.
- •Характерные черты эпохи Возрождения.
- •Философия нового времени. Бэкон. Основные философские идеи Декарта.
- •Концепция субстанции в философии Бенедикта Спинозы .
- •Философские размышления Лейбница.
- •Философские воззрения Гоббоса.
- •Философские традиции английского эмпиризма. Дж.Локк. Д. Юм.
- •Философские идеи Дж. Беркли.
- •Философия французского просвещения.Вольтер.
- •Критическая философия Иммануила Канта.
- •Философская система г.В.Ф. Гегеля.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Философские идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •Экзистенциональная философия с. Кьеркегора.
- •Шопенгауэр.
- •Нигилизм и проблема человека у Ницше.
- •Концепция психоанализа Фрейда.
- •Экзистенциальное учение в творчестве Мартина Хайдеггера.
- •«Философия существования» ж.-п. Сартра.
- •Позитивная философия Конта.
- •Дж. Милль
- •Структурализм в философии к. Леви-Стросс.
- •Философия науки Поппера.
- •Спенсер
- •Религиозная философия Соловьёва в.С.
- •Бердяев н. А.
- •Фёдоров.
- •Циолковский.
- •Вернадский.
- •Богданов. Ленин.
- •Философский смысл проблемы бытия.
- •Категория «материя» в философии.
- •Движение как атрибут материи.
- •Пространство и время.
- •Проблема связи и взаимосвязи
- •Предмет, структура, функции философии. Мировоззрение.
«Философия существования» ж.-п. Сартра.
Жан-Поль Сартр (1905-1980) французский писатель и философ. Основные произведения: автобиографический труд «Слова»; «Трансцендентность Я» (или «Трансцендентность Ego»); «Воображение»; «Стена»; Роман «Тошнота»; «Набросок теории эмоций»; «Воображаемое (феноменологическая психология силы воображения)»; «Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии»; Пьеса «Мухи»; «Дорога свободы»; «За закрытыми дверями»; «Экзистенциализм это гуманизм»; «Мертвые без погребения»; «Бодлер»; «Грязные руки»; «Дьявол и господь Бог»; «Критика диалектического разума»; «Материализм и революция»; Эссе «Фантом Сталина». Сартр проявлял интерес к марксистскому учению. Но, придерживаясь левых политических взглядов, писатель не соглашался со многими позициями марксизма.
Гуссерль пытается создать такую картину познания мира человеком, в которой будет преодолена ограниченность следующих противоположных принципов: «познание и сознание как пассивное отражение природы» (натурализм), «сознание как независимый от природы фактор» (субъективизм) и «знание о природе – это абстракция достигаемая путём отсечения несущественных деталей». Феноменологической же редукцией назывался метод, сводящий анализ только к обработке потока подобных феноменов, с целью обнаружения инвариантного (постоянного) в содержании смыслов, образующих категории). Сартр утверждал, что онтология по - настоящему может быть построена только на почве феноменологического представления о формировании картины мира человеком. Он во многом соглашался с Гуссерлем в построении концепции сознания, в основе которой лежало убеждённость в том, что уникальность его черт недопустимо сводить к физиологическим субстратам - функции человеческого тела, мозга, нервной системы.
Сартр высоко оценил, что для Гуссерля важнейшим аспектом сознания стало его сущностное единство с «Эго». Но при этом французский философ указывал на то, что Гуссерль в понимании «Я» человека ограничивается идеалистическим и субъективистским подходом. В своих ранних работах Сартр делает вывод, что благодаря феноменологической редукции мы, стремясь освободить сознание от узкой объективистской канвы, получаем «чистое Эго», которое в действительности выходит за пределы сознания и перестает быть его частью. То есть «Эго», не изолировано от внешнего мира и не «помещено» внутри сознания а, напротив, перемещается во внешний мир, трансцендентальный для человека. Согласно Сартру, «Эго» изначально «располагается» в поле объективных данностей. Поэтому подобная здравая феноменология не приводит нас, по убеждению философа, к идеализму, а позволяет понять «Я» как «современное миру» и не противопоставленное ему и, следовательно, позволяющее рассматривать нам «Эго» в отношении с другими «Я», или интерсубъективно.
Подобное понимание феноменов сознания отразились в литературной деятельности Сартра. Например, в романе «Тошнота» он пытается показать отношение человека и окружающего его объективного мира, представленного нам в виде феноменальных слепков. В произведении поставлен вопрос преобразования различных состояний мира сознанием человека, а также о состояниях самого сознания. В этом произведении Сартр использовал описание феноменов сознания для анализа таких экзистенциальных состояний как одиночество, страх, отчаяние, отвращение и других «трагических» мироощущений личности. И тошнота в данном случае выступает как единый экзистенциональный символ. Термин «тошнота» используется Сартром не в буквальном смысле, а как чувство отвращения порождаемое внутри экзистенции человека внешним миром. В романе Сартр выступил против известного высказывания Декарта «Мыслю следовательно существую», а через это и против того рационалистического оптимизма торжествующего в современной культуре. Ощущение уверенности в себе человеком посредством веры в неразрывность формулировок «я мыслю» и «я существую», по мысли Сартра, оборачивается в действительности очередным глубоким болезненным надрывом: Он называет её «мучительной жвачкой» мысль «я существую» (подобная мысль является основой картезианской философии). Смысл этого термина Сартр раскрывает следующим образом: «Тело, однажды начав жить, живет само по себе. Но мысль – нет. Это я продолжаю, развиваю ее. Я существую. Я мыслю о том, что я существую!...» Таким образом, мы здесь сталкиваемся с негативным отношением к благодушному традиционному рационализму, для которого обладание человеком способности мыслить является благом, божественным даром. Напротив, Сартр стремиться показать монотонность, мучительность для человека процессов мышления, от которых человеку не возможно никогда избавиться.