- •Происхождение античной философии. Первые философские школы (Милет.).
- •Учение о первоначале, … Гераклита.
- •Философия элеатов. …
- •Концепция атома Демокрита и Эпикура.
- •Этическая философия Сократа.
- •Концепция идей-эйдосов Платона.
- •Учение о душе и концепция припоминания у Платона.
- •Социально-философские представления Платона об идеальном гос-ве.
- •Аристотель.Критика идей Платона.
- •Аристотель. Учение о форме и материи.
- •Философские размышления Августина Блаженного.
- •Философские взгляды Фомы Аквинского.
- •Характерные черты эпохи Возрождения.
- •Философия нового времени. Бэкон. Основные философские идеи Декарта.
- •Концепция субстанции в философии Бенедикта Спинозы .
- •Философские размышления Лейбница.
- •Философские воззрения Гоббоса.
- •Философские традиции английского эмпиризма. Дж.Локк. Д. Юм.
- •Философские идеи Дж. Беркли.
- •Философия французского просвещения.Вольтер.
- •Критическая философия Иммануила Канта.
- •Философская система г.В.Ф. Гегеля.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Философские идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •Экзистенциональная философия с. Кьеркегора.
- •Шопенгауэр.
- •Нигилизм и проблема человека у Ницше.
- •Концепция психоанализа Фрейда.
- •Экзистенциальное учение в творчестве Мартина Хайдеггера.
- •«Философия существования» ж.-п. Сартра.
- •Позитивная философия Конта.
- •Дж. Милль
- •Структурализм в философии к. Леви-Стросс.
- •Философия науки Поппера.
- •Спенсер
- •Религиозная философия Соловьёва в.С.
- •Бердяев н. А.
- •Фёдоров.
- •Циолковский.
- •Вернадский.
- •Богданов. Ленин.
- •Философский смысл проблемы бытия.
- •Категория «материя» в философии.
- •Движение как атрибут материи.
- •Пространство и время.
- •Проблема связи и взаимосвязи
- •Предмет, структура, функции философии. Мировоззрение.
Бердяев н. А.
Бердяев Николай Алексеевич (1874 - 1948) философ, представитель русского экзистенциализма, социолог, историк, публицист. В своём творчестве Бердяев прошёл этапы увлечения социализмом (ранние годы), затем, переход к позициям трансцендентального идеализма и критике марксизма, и, впоследствии, погружение в идеи религиозной философии. По признанию самого Бердяева, центральной темой для его творчества, практически всегда, являлась свобода, рассмотрение которой присутствовало во многих его работах. Основные труды «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии: критический этюд о Н. К. Михайловском» (работа, прежде всего, направлена на критику народничества и марксизма). «Новое религиозное сознание и общественность», «Духовный кризис интеллигенции», «Философия свободы», «Смысл творчества» (Опыт оправдания человека), «Философия неравенства», «О смысле истории», «Новое средневековье». «Философия свободного духа», «Дух и реальность», «Я и мир объектов», «О назначении человека» («Опыт парадоксальной этики»), «Русская идея», «Опыт эсхатологической метафизики», «Самопознание» (автобиография) и т.д.
Философские искания Бердяева проникнуты антропологическим содержанием, всегда обращены к человеку. Подобный момент отчётливо прослеживается в попытке создать «свободную христианскую философию», чуждую научности. Для Бердяева философия, есть учение о духе, т. е. о человеческом существовании, в котором и раскрывается смысл бытия. Философия может быть основана только на духовном опыте субъекта, и не должна стремиться к «внешнему объекту», тем более, научно понимаемому. Наука изучает внешний мир феноменов и не имеет отношения к внутреннему духовному миру человека, который и является подлинным предметом философии. Философия, напротив, является «личной» и начинается с размышления над «моей» судьбой, над «я», а не с объекта. Она выходит из «мировой данности», освобождается от внешнего «объективно-научного» для неё авторитета, как в области теории, так и практики. Только такая антропоцентрическая философия раскрывает сущность человека, спасает его от порабощения внешними силами.
Одной из центральных идей философии Бердяева становится проблема творчества. Философ не соглашался с религиозным положением о смысле и цели человеческой жизни заключённой в «личном спасении». По его мнению, человек призван к творчеству, к продолжению творения мира, которое начал Бог. В отличие от Бога, человек, по Бердяеву, нуждается в материале. «Материальным» продуктом человеческого творения становятся книги, статуи, картины, социальные институты, машины, культурные ценности. Поэтому, отмечает Бердяев, творчество несёт на себе отпечаток трагичности. В нём присутствует несоответствие творческого замысла и воплощения в продуктах творчества, которые всегда ниже замысла. Но подобное творчество требует свободы. Свобода позволяет отличать творчество от эволюции, построенной на детерминизме, строго определённых причинно-следственных связях. Созданный Богом мир не завершен, он продолжает твориться, но уже человеком, который должен быть свободным от насилия, подавления, от превращения в часть машины, винтик, подчиняющийся только внешнему давлению и приказу. Поэтому Бердяев считал недостаточным внешнее освобождение человека от политического гнета и экономической эксплуатации. Для него социалистический принцип справедливости должен быть обязательно соединен с аристократическим принципом самоценности каждой личности, преодолевающий превращение человека в «функцию», «придаток» внешних технических, экономических, политических сил. Обращение к личности подразумевает и акцент на крайнюю необходимость не «объективной», а внутренней мотивации творческого труда.
Так же одним из вопросов для творческого человека становится проблема соотношения свободы и дисциплины. Это аспект для современного человека особо остро стоит благодаря задаче, которая ставится постоянно трансформирующимся обществом, «научиться управлять собой и другими». Свобода, пишет Бердяев, это не анархия. Она предполагает уважение ко всякой человеческой личности, признание ее неотъемлемых прав. Поэтому свобода невозможна без дисциплины, самообладания и самоограничения. Отрицание этих условий неизбежно ведет народ к превращению в стадо. Тот, кто совершает насилие, тот сам еще раб. И если в народе преобладает этот дух рабства, то следует признать, что народ не дорос до свободного общества. Поэтому главной целью является воспитание народа, рост его сознания и культуры, духовное возрождение человеческих душ. Иначе, насилия, совершаемые незрелой революционной демократией, подготовят новую тиранию.