- •Происхождение античной философии. Первые философские школы (Милет.).
- •Учение о первоначале, … Гераклита.
- •Философия элеатов. …
- •Концепция атома Демокрита и Эпикура.
- •Этическая философия Сократа.
- •Концепция идей-эйдосов Платона.
- •Учение о душе и концепция припоминания у Платона.
- •Социально-философские представления Платона об идеальном гос-ве.
- •Аристотель.Критика идей Платона.
- •Аристотель. Учение о форме и материи.
- •Философские размышления Августина Блаженного.
- •Философские взгляды Фомы Аквинского.
- •Характерные черты эпохи Возрождения.
- •Философия нового времени. Бэкон. Основные философские идеи Декарта.
- •Концепция субстанции в философии Бенедикта Спинозы .
- •Философские размышления Лейбница.
- •Философские воззрения Гоббоса.
- •Философские традиции английского эмпиризма. Дж.Локк. Д. Юм.
- •Философские идеи Дж. Беркли.
- •Философия французского просвещения.Вольтер.
- •Критическая философия Иммануила Канта.
- •Философская система г.В.Ф. Гегеля.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Философские идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •Экзистенциональная философия с. Кьеркегора.
- •Шопенгауэр.
- •Нигилизм и проблема человека у Ницше.
- •Концепция психоанализа Фрейда.
- •Экзистенциальное учение в творчестве Мартина Хайдеггера.
- •«Философия существования» ж.-п. Сартра.
- •Позитивная философия Конта.
- •Дж. Милль
- •Структурализм в философии к. Леви-Стросс.
- •Философия науки Поппера.
- •Спенсер
- •Религиозная философия Соловьёва в.С.
- •Бердяев н. А.
- •Фёдоров.
- •Циолковский.
- •Вернадский.
- •Богданов. Ленин.
- •Философский смысл проблемы бытия.
- •Категория «материя» в философии.
- •Движение как атрибут материи.
- •Пространство и время.
- •Проблема связи и взаимосвязи
- •Предмет, структура, функции философии. Мировоззрение.
Философская система г.В.Ф. Гегеля.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецкий философ, представитель «абсолютного» объективного идеализма, выдвигающего основным принципом тождество разума и действительности. (Хотя, первоначально, под влиянием Канта и Фихте, он придерживался позиций «трансцендентального» идеализма. К «абсолютному» идеализму Гегель перейдёт под воздействием немецкого философа Шеллинга). К его основным относятся такие произведения, как: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Лекции по истории философии» и т.д.
Центральным положением философии Гегеля становится рассуждение об «абсолютной идее». По мнению философа, Разум, Мысль или Дух едины с реальной объективной действительностью и являются ею. «Всё действительное разумно, всё разумное – действительно» - пишет Гегель. Дух наделяет всё реальное стремлением к развитию, то есть придаёт всему цель, которой является самопознанием, раскрытием в себе «духа». Процесс «самопознания» мирового, абсолютного разума реализуется через три этапа, которые представляют собой восходящее круговое движение (следует отметить, что для философии Гегеля характерно обращение к троичным конструкциям, так называемым «триадам»): 1) первая стадия это «бытие в себе», то есть разум прибывает в стихии чистого мышления, в стихии «Логоса» (под мышлением подразумевается здесь не свойство человеческого сознания, а «абсолютная Идея») – представляет собой систему законов и категорий диалектики, изучаемую логикой. 2) «инобытие» - бесконечное «идеальное» мышление создаёт, противополагает себе конечную природу. Это становится возможным по причине того, что Логос содержит в себе принцип саморазвития. В силу этого принципа Логос, через самоотчуждение, объективируется в Природу. При этом развивается не конечная природа, а категории чистого разума. На этом этапе происходит диалектическое взаимодействие бесконечного и конечного, в котором бесконечное существует, а конечное есть лишь конечная абстракция первого. 3) «возвратное бытие в-себе-и-для-себя». Гегель называет этот этап «историей духа». На этой стадии, через диалектическую процедуру «отрицание отрицания». Например, негативный момент смерти содержит в себе положительные моменты жизни, продиктованные развитием. Бутон умирает, появляется цветок, погибает цветок появляется плод. При этом каждое новое положительное состояние было бы не возможно, если бы стремление к нему, его возможность не содержалась бы в предыдущем бытие вещи, и не реализовывалось посредством и на основе разрушения старого. Поэтому, по мнению Гегеля, каждое видимое разрушение есть лишь элемент развития, движение к раскрытию абсолюта. В процессе «отрицания отрицания» идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания. Методом подобного самопознания для человека является диалектика.
Диалектика Гегелем также наделяется качеством кругового движения и разделяется на три части. 1) абстрактная или рассудочная сторона (тезис). На этой стадии рассудок идёт от частного к общему, обобщает и выделяет понятия, при этом он замкнут в рамках конечного, вследствие чего становится жертвой противоречий. 2) диалектическая, в узком смысле слова, или «негативноразумная» сторона (антитезис). Здесь, рассудочная деятельность, выходит за рамки «противоречивой» ограниченности первого этапа при помощи разума. Разум «размечает» понятия рассудка, высвобождая огромное количество противоречий (единое – множественное, конечное – бесконечное и т.п.), которые постоянно переходят друг в друга. Разум, таким образом, выявляет определённую ущербность, которую каждая из противоположностей обозначает, когда соизмеряет себя с другой противоположностью. В этом заключён негативный момент данной стадии. Положительное в том, что определение подобной «ущербности» позволяет подняться от границ противоречия к высшему синтезу, к кульминации диалектического процесса. Таким образом, противоречие становится необходимым условием развития. 3) «спекулятивная» или разумная сторона (синтез). На этапе синтеза происходит постижение единства взаимоисключающих и взаимополагающих противоположностей. Здесь мы вновь возвращаемся к положительному утверждению через «отрицание отрицания». Диалектика, таким образом, постоянно снимает фиксированность понятия путём движения, результатом которого становится «развитие понятий». Высшей точкой подобного развития становиться «снятие» противоречия и сохранение нового единства и достижение «Абсолютности».
В подобном круговороте человек поднимается над обыденным сознанием к высотам чистого разума, «обретает точку зрения абсолюта». Но человек не может сразу же обладать «абсолютным» знанием. Претендовать на разработку введения в философию без предшествующего сложного процесса познания равнозначно тому, что можно научить плавать, не погружаясь в воду. Необходимо постепенно осуществлять переход от обыденного сознания «эмпирического Я» к философскому «трансцендентальному Я», поэтому для приближения к «абсолютному» через процессы самопознания необходима природа. Именно через чувственно эмпирический опыт мы приходим к самопознанию себя, абсолютного в себе путём противопоставления субъекта и объекта (подобное противопоставление является характерной чертой сознания), вычленения и отделения собственного Я от внешней природы, от инобытия.
Цель «Феноменологии Духа», как науки о явлениях, феноменах, проявлениях Духа, показать как эмпирическое сознание через философию «очищается» и возвышается до абсолютного знания и Духа, позволяя Абсолютному тем самым «самопознать» себя. (самопознание Абсолюта через философию). Феноменология Духа стремится устранить разрыв между сознанием и объектом, показывая, что объект и есть «само» –сознание.Основой логики Гегеля является тезис о тождественности мышления и бытия: «мышление и бытие совпадают» – пишет он, а следовательно логика совпадает с метафизикой. И, таким образом, Гегель наделяет метафизику качеством науки. Здесь абсолютная идея раскрывается в виде категорий: 1)качество; 2) количество; 3) мера (синтез 1 и 2 – первое это понятийное определение, связанное непосредственно с вещью, второе «снятое качество» или проигнорированное качество); 4) сущность; 5) явление; 6) действительность; 7) субъективность; 8) объективность; 9) идея.