Циолковский.

Русский космизм как таковой представляет собой сложный комплекс идей не только философских, но и научных, художественных. Различные области творческой деятельности в этом течении русской мысли объединяла идея о глубокой, неразрывной связи человека с Космосом, Земли со всей Вселенной. Философская ветвь космизма была представлена, прежде всего, Н. Ф. Фёдоровым, В.С. Соловьёвым, П.А. Флоренским. Научный космизм наполнили своим творчеством А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский. К числу «художественных» космистов можно отнести В. Одоевского, В. Хлебникова, Н. Рериха, Н. Заболоцкого.

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) русский учёный и философ, «отец космонавтики». Циолковский решительно отвергал наличие двух начал во Вселенной: материального и духовного. Отрицая дуализм мира, он говорил о том, что принадлежит к «чистейшим материалистам, и ничего не признаёт, кроме материи». Например, он допускал существование «духов», только при одном условии, что они являются не потусторонними существа, а просто «неизвестными силами неба», состоящие из той же материи, но только «более разреженной и элементарной, чем известная нам». Все дело в ограниченности наших знаний, и чем глубже проникаем мы в бездны космоса, тем доступнее становится и «естественное объяснение» таинственных явлений и загадок природы. С помощью синтеза научного и религиозного знания Циолковский даже пытался снять противоречие эти двух типов мировоззрения. Так, например, чудо «непорочного зачатия» учёный объяснял как мечту о будущем женщины, в котором она, рожая детей, будет свободна от «животных страстей».

Исследуя материю, Циолковский указал на её три «начала»: время, пространство и силу. Эти начала, прежде всего, являются «элементами суждений», и субъективны. Они не существуют без материи. И если мы вводим подобные понятия, говоря о каком-либо предмете, то одновременно затрагиваем материю, так как она определяется этими, выше указанными, понятиями.

Материя для Циолковского обладает качеством монизма, то есть предполагать, что-нибудь существующее в не неё недопустимо, и весьма пагубно для нашего мышления. Указание на монизм позволило учёному развить идею панпсихизма материи. Материя Циолковского, как и любой её элемент, вне зависимости от того принадлежит ли он к миру живой или неживой природы, «оживотворена» и действует по законам как физического, так психического мира. И обосновывает он это исходя из положения о «субъективности» времени, пространства и силы. То есть, если эти неотъемлемые свойства материи обладают чувствительностью (способны ощущаться человеком – В.М.), то и она сама обладает данной способностью. Более того, признание способности чувствовать только за «живой материей» ведёт к неправомерному отрицанию принципа единства материи. «Всеобщность чувствительности» не означает антропоморфизма, или сведения к человеческому способу восприятия. Чувствительность Вселенной существует в двух измерениях - количественном и качественном. Все живые и неодушевлённые тела обладают одинаковой по качеству, но различной по количеству степенью раздражительности. Числовая разница, при сохранении общего качества, позволяет нам отделить человека, от других животных и неживой природы.

Материалистский панпсихизм Циолковского становится базисным принципом построения перспектив космического прогресса. Согласно учёному, чувствительная материя периодически принимает сложный организованный вид жизни. Каждый атом мироздания множество раз участвовал в созидании животной и высшей человеческой жизни. Со смертью живого существа атомы обратно переходят в «неорганическую обстановку», чтобы через долгий период снова воплотиться в живом теле. Это возможно потому, что «атом всегда жив». Он изначально несёт в себе чувство радости, страдания, и в том числе элементы нашего Я - сознание, разум. Данные короткие периоды жизни, благодаря бесконечности своего повторения, субъективное «абсолютное время». Разум, базирующийся на «чувствующем» атоме, достигает совершенства в человеке, обретая тем самым универсальное значение во Вселенной. Предназначение разума определяется необходимостью остановить зло в Космосе. Причина зла кроется за существованием разрушительных тенденций в мире. Эта регрессивная тенденция зависит также от атомов. Атомы способны соединятся в различные «совершенные» и «несовершенные» комбинации, но сам атом стремится лишь к вечному состоянию, не допускающему «несовершенства в космосе». Поэтому «распространение совершенства» во Вселенной - задача разума.

Главной причиной несовершенства Циолковский называет «автогонию» или самозарождение жизни. По его мнению, Земля первой прошла этот путь, начиная от бактерии и заканчивая человеком, в котором атом достигает совершенства и подлинности своего существования. В человечестве разум раскрыл себя, но овладел только «несколькими тысячами особей», что достаточно вполне, чтобы обеспечить заселение космоса разумными существами. То есть, путь самозарождения жизни должен смениться размножением и расселением разумной жизни. Именно подобным способом можно преодолеть длительную агонию зарождения в каждой звёздной системе и создать условия овладения человеком Вселенной, возвышения разума и уничтожения зла.

Подобные «космические» проекты потребует новой этики и мировоззрения. Циолковский создаёт общие принципы «нравственности земли и неба». Усовершенствование человечества требует преодоления «звериных задатков», которые приносят свои ужасные плоды в форме самоистребления и всякого рода бедствий. Поэтому он настаивает на применении принципов отбора к человечеству, как высшему «космическому существу». По убеждению Циолковского «сознательные существа», составляющие его меньшую часть, должны взять на себя труд по «исправлению» человеческой природы. Разум не может мириться ни с чем, что служит источником страданий. Все, служащие источником зла, должны оставаться без потомства. «Это своего рода суд, но суд не страшный, а милостивый и выгодный для несовершенных. Ведь после их безболезненного естественного умирания без потомства они впоследствии вновь оживают для лучшей жизни». Вместе с проведением отбора «совершенные люди» будут заселять все те планеты, которых смогут достигнуть. Там также они имеют нравственное право на уничтожение «несовершенных задатков жизни», расчищая жизненное пространство «добродетельному разуму». Также изменится «атом», который полностью перестанет источать импульсы несовершенного существования. Атомы будут соединяться только в существах разумных и сознательных, либо же в телах, усовершенствованных разумом. Таким образом, по Циолковскому, через тысячи лет везде во Вселенной будет царить счастье и блаженство. Нигде не будет никаких страданий, не будет ничего «несознательного», кроме растений и подобных им организмов, не подверженных «заметным мукам».