Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) немецкий философ, одним из немногих мыслителей XIX в., попытавшихся оригинальным образом объединить культурные традиции западной философии (Платон, Кант) и идеи учений Востока (санскритская литература, буддизм, Веды (Упанишады)). Шопенгауэр полагал, что восточная философия, с её глубоким духовным опытом, поможет преодолеть ошибки европейского рационализма. Основные работы: «Мир как воля и представление» (1818 г., т.1; 1844 г., т.2). «О воле в природе» (1836), «О свободе человеческой воли», «Об основании морали» (1841), «Две основные проблемы этики» (1841).

В целом, его философские изыскания получили не однозначные оценки. Духовные принципы учения Шопенгауэра называют «этикой жизнеотрицания» и философским пессимизмом. Сам философ не отрицал подобных отзывов о своём творчестве и открыто заявлял, что в мире царит зло, несчастье и несправедливость. Современная эпоха предстаёт в его работах в обесчеловеченном и обезбоженном образе. В тоже время творчество Шопенгауэра относят к философии жизни за стремление сделать центром размышлений целостное понятие «жизни», которое будет избавлено от абстрактных философских схем и спекуляций в духе прошлой традиции. Методами философии и этики он стремился преодолеть «современную пропасть бесчеловечности», понять мир природы и культуры как отражение «человеческого», но не через традиционный для европейской культуры рассудочный рационализм, а посредством целостного разума, объединяющего в себе рациональное и духовное.

В произведении «Мир как воля и представление» Шопенгауэр отталкивается от кантовских рассуждений о «вещах в себе» или мире феноменов, поэтому краеугольной идеей данного произведения становится утверждение – «мир есть мое представление». Подобный факт относится ко всем живым и познающим существам, но в особенности к человеку. Только человек способен возвести эту истину до уровня абстрактного сознания, и тем самым сформировать философский взгляд на вещи. Если мы действительно признаем истинность этой идеи, то сможем понять, что окружающий мир является нам как сумма наших ощущений, представлений о нём. «Человек не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю». Окружающий мир существует исключительно по отношению к «другому», «представляющему», то есть человеку. Поэтому всё существующее для познания, весь этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, «созерцанием для созерцающего». Все, что принадлежит миру, отражает в себе обусловленность субъектом и существует только для субъекта.

Говоря о «мире как воли» Шопенгауэр отталкивается от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим элементом которой является «автономная» воля. Но, в отличие от Канта, Шопенгауэр в человеческом духе ставит волю выше разума и наделяет её главенствующим значением. Согласно его мнению, главным в критике классического рационализма является превращение воли в простой придаток разума, что противоречит реальной жизни. Шопенгауэр указывает на то, что в действительности эмоции и воля, т. е. мотивы, желания, побуждения к действию, процессы его совершения, устремления человека специфичны (уникальны) и относительно самостоятельны, определяют направленность и результаты разумного познания. Воля, по Шопенгауэру независима от контроля разума и является «абсолютно свободным хотением», которое не имеет ни причин, ни оснований. Воля присуща не только человечеству, но и является основой бытия вселенной. Человеческая воля проистекает из «неисповедимых сил» вселенной, некого мирового «волевого порыва». Воля была преподнесена Шопенгауэром как первоначало и абсолют в онтологическом, гносеологическом и этическом разрезе философского поиска. «Разум» классической философии это лишь фикция, а рационализм - придуманная профессорами «басня» о непосредственно и абсолютно познающем, созерцающем или воспринимающем разуме. Место разума в современной философии должна занять воля.

Мир как представление разделяется Шопенгауэром на две части, которые и послужили источником многих противоречий в классической философии. Первая часть - это представления об объектах с их пространственно-временными формами. Вторая - представления о субъекте. Обе части ограничивают друг друга и «соперничают» друг с другом, но способны уживаться в человеке.

Этические размышления Шопенгауэра строятся на основе раскрытия понятия воли. Мораль, по размышлению философа, проистекает из того, что воля, продвигаясь по «лестнице» устремлений и импульсов, обращается к самой себя и против самой себя (высшее проявление воли противополагается низшему, в тоже время, сохраняя общее единство движения воли). От воли исходит «тотальное себялюбие». Но воля, толкая к осознанию себя как свободы, способствует особому человеческому познанию и самопознанию. Появляется универсальное осознание человеком собственной вины и греховности; умеряется и смягчается себялюбие. Воля, в конечном счете, ведет к новой мудрости, к простоте и достоинству человека.

Самым ценным для счастья является наша личность. В отличие от других благ она не может быть у нас отнята. Поэтому ценность её абсолютна. Ценность же других благ относительна. От здоровья зависит девять десятых всех благ и возможностей нашей жизни. А потому забота о здоровье понятна, естественна, целесообразна, но только если это не перерастает в маниакальную заботу о самосохранении.

И в целом этическое учение Шопенгауэра наполнено простыми здравыми правилами. Так, он, например, пишет что мудрец должен искать не наслаждений, а избавления от страданий. Что человеку лучше не быть чувствительным к мелочам. Не стоит предъявлять к жизни слишком высокие требования. Надо идти трудным, но доступным человеку путем самопознания. Ориентации на настоящее и будущее следует сохранять в разумном балансе. Необходимо извлекать уроки из прошлого и т.д.