Учение о душе и концепция припоминания у Платона.

2) О познании и душе человека.По мнению Платона, знание не доступно невеждам и абсолютно знающим. Процесс познания доступен лишь тому, кто стоит между полным знанием и незнанием.

Истинное знание не может быть лишь отражением чувственного опыта о вещах. Природный мир непостоянен, и таковы же данные о нём, что не позволяет нам сформировать общее точное понятие о предмете. Подобным путём мы можем сформировать лишь поверхностное и противоречивое мнение. При этом, даже если возможно образование «правильного мнения», то мы получим категорию, которая лишь через случайное совпадение (неосознанно, как правило) и относительно отделена ото лжи по той причине, что и ошибочное мнение содержит в себе крупицы истины. Так же, ложь нами определяется в сравнении с тем, что мы уже знаем. Для того, что бы определить ложное или правильное это мнение мы должны оттолкнуться от предшествующего знания, а, следовательно, отсутствие знания может создавать иллюзию истинности «правильного мнения». «Правильное» мнение может быть и лишь результатом согласия, убеждения себя и других. «Правильное мнение с присоединённым смыслом» тоже не является знанием. Знание не может быть лишь осмысленным соединением, суммирование элементов по отличительным признакам или перечислению элементов (классификации объектов).

Знание, истина постигаются через мышление, посредством которого мы пытаемся связать текучие «правильные мнения», найдя в них причину, их идею. Подобное достижение истины возможно лишь в процессе «припоминания».

«Припоминание», как форма познания, раскрывается Платоном следующим образом: Всякая душа бессмертна и в своём бестелесном, неовеществлённом состоянии созерцает истинное бытие, и сохраняет о нём знание. При рождении душа забывает полученные знания, но, даже под давлением чувственных земных впечатлений, сохраняет их где-то в своей глубине. При появлении в мире природы душа также приобретает «тоску» по истинному знанию, что выражено в стремлении познать суть вещей и идею блага (здесь мы сталкиваемся с «практической» реализация принципа положения бытия в инобытие, и последующем стремлении к обратному подлинному состоянию). В процессе своей жизни человек сталкивается с чувственными образами, формирует «правильное мнение» и стремиться установить причины, связать их и таким образом постепенно вспоминает полученные знания о причинах, когда его душа прибывала в состоянии истинного бытия. «Припоминание» выступает в качестве сверхчувственной способности ума человека устанавливать всеобщую связь всех вещей и знаний, выраженных в отдельных науках. Из этого следует, что чувственное не порождает знание, а обладает лишь возможностью способствовать его появлению. Теория припоминания показывает так же, каким образом взаимосвязаны сверхчувственное и опытное в познании, объясняет божественную сущность творчества человека, его сопричастность с миром эйдосов.

Для Платона, всякая познающая душа неизбежно стремиться к идеи блага, которая является причиной знания и истины, постигаемой умом. Но если душа человека остаётся на уровне чувственного восприятия, то есть руководствуется мнением, то она глупеет и погибает. Поэтому всякое «припоминание» знания есть дело благовидное.

Платон выделял следующие виды знания: а) полученное путём чистого мышления; б) рассудочное – получаемое при помощи ума понимающего чувственные вещи; г) собственно чувственное, которое подразделяется на знание воспринимаемое на веру, и знание лишь подобное эйдосам, но к ним не обращающееся.

Платон наделяет качеством душу всё мироздание от мира бытия до природных объектов. Изначально, в его учении, существует две мировые души, созданные Богом: добрая душа, упорядочивающая космос и злая мировая душа. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Именно она побуждает вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. При этом мировая душа не однородна и состоит из частей: 1) тождественное, что соответствует миру идей; 2) иное – материя; 3) смешение – вещь. Помимо мировых душ существуют души человека и другие отдельные души. Роль каждой из них придания движения и, как следствие, жизни вещам. (Здесь мы сталкиваемся с элементами гилозоизма, характерного ещё для первых натурфилософских школ. Гилозоизм от греч. hyle - вещество, материя и zoe - жизнь - философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы).

Душа человека сотворена из остатков мировой души и ниже по качеству, но сохраняет бессмертие в отличие от бренного тела. Она также наделяет человека движением, то есть жизнью и знанием. Душа человека, состоит из разумной части (логистикон) и неразумной, вожделеющей (алагон). Последняя подразделяется на две части. Первая часть стремится к разуму, другя раб тела. В зависимости от того насколько в человеке развито стремление к истинному знанию, то есть разумная часть, Платон классифицирует души. На первое место ставится душа философа, человека наиболее сильно стремящегося познать смысл истинного бытия, на последнем месте находится тиран, отрицающий своим действием идею блага.