Фёдоров.

Русский космизм как таковой представляет собой сложный комплекс идей не только философских, но и научных, художественных. Различные области творческой деятельности в этом течении русской мысли объединяла идея о глубокой, неразрывной связи человека с Космосом, Земли со всей Вселенной. Философская ветвь космизма была представлена, прежде всего, Н. Ф. Фёдоровым, В.С. Соловьёвым, П.А. Флоренским. Научный космизм наполнили своим творчеством А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский. К числу «художественных» космистов можно отнести В. Одоевского, В. Хлебникова, Н. Рериха, Н. Заболоцкого.

Фёдоров Николай Фёдорович (1828 - 1903) русский философов. Его творчество носило достаточно противоречивый характер, сочетая в себе идеализм и материализм, стремление опереться на веру в прогресс науки и идеализацию патриархальной религиозности. Главным в космизме Фёдорова стали идеи бессмертия человеческого рода, бессмысленности единичного существования, всеобщей связи прошлого, настоящего и будущего, преемственности между всеми поколениями человечества. Основные работы: «Философия общего дела».

В своих трудах Фёдоров попытался разработать концепцию движения общества и человека, получившую название «проект общего дела». «Проект» представлял систему «правильного» устройства будущего человечества. Веря в силу разума и науки, Фёдоров ставит перед человечеством задачу «патрофикации» – воскрешения отцов, духовного и телесного возрождения предков. Это требование не только о преодолении физической смерти, но и одновременно призыв к духовному воскрешению трудов и идей прошлых поколений, преданных забвению. Именно патрофикация должна стать основной целью общества.

Хотя в подобных рассуждениях прослеживается влияние христианской религии, но в действительности Фёдоров воспринял только общую направленность христианского положения о воскрешении человека. Он не принимал религиозную идею личного спасения души и говорил о том, что жить нужно не для себя и не для других, а со всеми и для всех. Его волнует поиск смысла жизни не для отдельной личности, а для всего общества. По мнению философа, цель будущего человечества – это реальное воскрешение предков «в душе и во плоти», но отнюдь не для Страшного суда и последующей «божественной вечной жизни».

Свои надежды на изменение существования людей Федоров связывает с наукой, которая должна обязательно быть поставлена на службу человечеству. Главная цель «новой» науки - борьба с истинным врагом человека – с природой, а точнее с её проявлением в виде человеческой смерти. Последней победой над природой будет победа над смертностью и воскрешение умерших предков. Не религия, а именно достижения науки должны позволить воскрешать предков естественным путем. Фёдоров предполагал создание специальных научных центров по сбору атомов и молекул, из которых должны быть воссозданы тела отцов.

Главным препятствием на пути эволюции человечества он считал раскол мысли и дела, который обусловливает деление людей на ученых и неученых. Также к факторам, препятствующим идеи объединения человечества, философ причислял войны, классовую борьбу, стяжательство материальных благ. Например, Федоров выступал с осуждением «бунтарей», которые отвлекают человечество от «истинной задачи» – спасения от грядущего страшного суда. К ним он относил социалистов (защитников материального «псевдоравенства»). Отрицательно он отнёсся к студенческим волнениям, в которых он увидел восстание детей против отцов, то есть нарушение принципа «патрофикации». Фёдоров писал о том, что всякое общество, не занимающееся «воскрешением отцов» и воскрешением самих себя, представляется ему отвратительным.

Фёдоров «расширил» Россию до космических масштабов, поскольку дело воскрешения отцов предполагает освоение и заселение Космоса. По его мнению, жизнь человечества не ограничивается маленькой планетой Земля. Мы все лишь пассажиры на этом земном корабле. Человечество тесно взаимосвязано с Космосом и должно выйти за земные пределы. Таким образом, проект Фёдорова находит своё выражение во «вселенском воскрешении человечества»

Говоря об исключительной ценности человеческой жизни в масштабах Земли и Вселенной, о необходимости борьбы человечества со слепыми силами природы, Фёдоров указывал и на «смертоносность сил цивилизации», которые стали не подконтрольны человеку. Он отмечал, что регуляция природы, внесение разумного начала в природный процесс, может носить положительный характер только при осознании последствий научных открытий, их человеческого измерения. Исторический процесс непрерывен и един, поэтому значимо не просто всё новое, но и особо важную роль играет прошлое. Поэтому Фёдоров отрицает превосходство нового поколения над старым, прогресса современной цивилизации над исторической традицией. Он отмечал, что прогресс есть именно та форма жизни, при которой человеческий род может вкусить наибольшую сумму страданий, стремясь достигнуть наибольшей суммы наслаждений. Материальный прогресс сопровождает появление розни между поколениями. Характерной чертой прогресса Фёдоров называет торжество младшего поколения над старшим. «Чувство презрения к предкам и забвение собственной смертности оборачивается обесцениванием жизни, - пишет философ. Потомки становятся судьями своих предков. Отцов они заменяют «вечными опекунами», «чужими», отечество – государством, братство – гражданством, воскрешение – искусством, то есть забавами... Это и есть вечное несовершеннолетие или бесконечный прогресс». Поэтому Фёдоров определяет прогресс как прямую противоположность воскрешению, так как в его основе содержится критическое отношение к предкам.