1 Jung с.G. Approaching the unconscious.— In: Man and his symbols. New York, 1968, p. 1—94.

² Читатель, разумеется, видит, что в этих и некоторых последующих пассажах в определенной мере сказывается влияние на автора идей «хо­лодной войны», времена которой ныне отошли в прошлое.— Прим. ред.

Станислав Гроф

ОБЛАСТИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО: ОПЫТ ИССЛЕДОВАНИЙ ЛСД-ТЕРАПИИ

ЭМПИРИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НОВОГО ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ПОДХОДА

Идеи, представленные в этой статье, опираются на мои клинические исследования в области ЛСД-терапии², проводившиеся в течение 17 лет.

Естественно, что в процессе столь длительной работы само понимание ЛСД и представление о том, каким обра­зом этот препарат может быть использован в психотера­певтических целях, подверглись значительной переоценке.

Ниже, в очень сжатом виде, я изложу основные стадии развития моих представлений.

Первые годы исследований с применением ЛСД ло­гично определить как подход с позиций «моделируемого психоза». Случайное открытие ЛСД и первые эксперимен­ты продемонстрировали невероятные свойства этого ве­щества, способного производить глубокие драматические изменения в психике людей. Многие исследователи почув­ствовали тогда, что ЛСД может имитировать симптомы шизофрении, и поверили в то, что изучение препарата по­может отыскать подтверждение биохимической природы этой болезни... Однако нам не удалось продемонстриро­вать сколько-нибудь значительных параллелей между фе­номенологией состояний, индуцируемых ЛСД, и симпто­матологией шизофрении.

Отказавшись в теории и практике от подхода, именуе­мого «моделируемый психоз», я также не смог разделить и другую точку зрения на состояния, индуцируемые ЛСД, согласно которой последние являются неспецифической реакцией мозга на вредное химическое воздействие, что другими словами определяется как «токсический психоз».

Наиболее поразительный и озадачивающий аспект ЛСД-сеансов, который мне пришлось наблюдать в пер­вые годы экспериментальной работы, состоял в огром­ном многообразии индивидуальных проявлений. По мере возрастания числа сеансов углублялось мое понимание того факта, что это многообразие ЛСД-явлений содержит психодинамический смысл и может быть рассмотрено с психологических позиций.

Последующий анализ четко показал, что ЛСД-реакция исключительно специфична и зависит от индивидуальных особенностей.

Этот препарат оказался мощным катализатором, ак­тивизирующим материал бессознательного различных глубинных уровней психики человека.

Феноменология этих сеансов может быть рассмотрена с позиций психологии и психодинамики; она имеет струк­туру, сравнимую со структурой снов.

Занимаясь подробным анализом материала, я очень скоро понял, что ЛСД является непревзойденным инстру­ментом глубокой диагностики личности.

В настоящее время я оцениваю ЛСД как мощный ката­лизатор биохимических и психических процессов мозга. Представляется, что этот препарат способствует недиф­ференцированной активации, облегчающей появление ма­териала бессознательного на различных уровнях личности.

Для обсуждения можно было бы выбрать следующие четыре уровня, или типа, ЛСД-переживаний и соответ­ствующие области бессознательного: 1) абстрактные или эстетические; 2) психодинамические переживания; 3) пери­натальные³; 4) трансперсональные переживания.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Эти переживания представляют собой наиболее по­верхностный уровень ЛСД-опыта. Они не затрагивают область бессознательного и не имеют психодинамической значимости. Наиболее существенные аспекты этих пере­живаний имеют скорее физиологическое происхождение и объясняются химическим воздействием на сенсорные органы, результатом которого является отражение их внутренней структуры и функциональных свойств.

В качестве примера такого переживания можно приве­сти отрывок из протокола психиатра, принимавшего уча­стие в программе ЛСД-подготовки для специалистов:

«Я запутался в абстрактном мире кружащихся и несу­щихся форм, буйных цветов, более ярких и лучистых, чем те, которые мне приходилось видеть в жизни. Я был заво­рожен и околдован этим невероятным калейдоскопиче­ским шоу...»

ПСИХОДИНАМИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЛСД-СЕАНСОВ

Переживания, принадлежащие этой категории, берут начало в области индивидуального бессознательного и тех областях личности (ее особенностей), которые до­ступны также в обычных состояниях сознания. Они связа­ны с важными, значимыми воспоминаниями, неразрешен­ными конфликтами, вытесненным материалом бессозна­тельного, относящимся к различным периодам жизни'че-ловека.

Большая часть явлений, встречающихся на этом уров­не, может быть понята и интерпретирована на языке пси­ходинамики...

Наименее сложные психодинамические переживания имеют форму подлинного повторного проживания эмо­ционально нагруженных событий жизни и ярких проигры­ваний травматических или необыкновенно приятных вос­поминаний младенчества, детства и других, более позд­них периодов жизни.

Наиболее сложные переживания этой группы пред­ставляют собой живописную конкретизацию фантазии, драматизацию желаемых грез, выборочных воспомина­ний и сложных смесей фантазии и реальности.

Кроме того, психодинамический уровень включает многообразие переживаний, которые содержат важный материал бессознательного, появляющийся в скрытой форме символической маскировки, защитных искажений и метафизических намеков.

Психодинамические переживания особенно характер­ны для психолитической терапии ⁴ среди пациентов, стра­дающих психическими заболеваниями, а также встречают­ся у людей, имеющих серьезные эмоциональные про­блемы, пытающихся разрешать их в неконтролируемых сеансах ЛСД.

Они гораздо менее существенны для лиц, эмоциональ­но стабильных, и для людей, детство которых было отно­сительно спокойным.

Феноменология клинических переживаний ЛСД-сеансов вполне согласуется с основными концепциями классического психоанализа. Если бы психодинамические переживания составляли единственную группу наблюде­ний, полученных в ЛСД-терапии, то последнюю можно было рассматривать как лабораторное доказательство основных предпосылок Фрейда.

Психосексуальная динамика и основные конфликты человеческой психики, которые были описаны Фрейдом, проявлены необыкновенно ясно и ярко даже у тех пациен­тов, которые ни разу не подвергались психоанализу, не читали психоаналитических книг и не соприкасались ни с какими другими формами внушений (имплицитными или эксплицитными).

Такие люди под влиянием ЛСД испытывают регрес­сию в детство и даже ранние младенческие годы, повтор­но проживают различные психосексуальные травмы и бо­лее сложные ощущения, относящиеся к инфантильной се­ксуальности, и оказываются лицом к лицу с конфликтами, порожденными активностью различных чувственных зон.

Им надлежит увидеть и преодолеть основные психиче­ские проблемы, описанные в психоанализе, такие, как ком­плексы Эдипа и Электры, страх кастрации и зависть к пе­нису. Однако, несмотря на многочисленные совпадения, психоанализ не может объяснить некоторые явления, от­носящиеся к психодинамике ЛСД-сеансов.

Для более полного понимания этих явлений, оказы­вающих влияние на клиническое состояние пациента, а также на структуру личности в целом, психоаналитичес­кий подход необходимо дополнить новым принципом. ЛСД-феномены данного уровня могут быть поняты, а иног­да и предсказаны, если опираться на представление о том, что существуют специфические группы (констелляции) вос­поминаний, которые я называю «системой конденсиро­ванного опыта» (СОЕХ).

СИСТЕМА КОНДЕНСИРОВАННОГО ОПЫТА (СОЕХ)

Система СОЕХ может быть определена как специфи­ческая группа воспоминаний, содержащих конденсиро­ванные, сгущенные переживания (и связанные с ними фантазии), относящиеся к различным периодам жизни че­ловека. Эти воспоминания, принадлежащие именно систе­ме СОЕХ, отличает то, что они имеют основную (глав­ную) тему или включают подобные (схожие) элементы и ассоциируются с сильным эмоциональным зарядом од­ного и того же качества. Самые глубокие слои этой систе­мы представлены живыми и яркими переживаниями, от­носящимися к периоду младенчества и раннего детства. Более поверхностные слои включают воспоминания по­добных (схожих) переживаний, относящихся к более позд­ним периодам, вплоть до ситуаций текущей жизни. Каж­дая система СОЕХ имеет основную (преобладающую) те­му, которая пронизывает все ее слои и является их общим знаменателем; характер этих тем меняется в зависимости от принадлежности к той или другой группе СОЕХ.

Различные слои определенной системы СОЕХ могут, например, хранить всю память о ситуациях, связанных с оскорблением и унижением человека, которые разруши­ли его самооценку... Другим характерным мотивом мно­гих групп СОЕХ является переживание эмоциональной депривации и перенесенных лишений в различные перио­ды жизни. Часто среди основных тем встречаются описа­ния секса как опасной и омерзительной ситуации, а также темы агрессии и насилия. Исключительно важными являются те системы СОЕХ, которые в сжатой, конден­сированной форме описывают индивидуальный опыт вы­живания в условиях опасности, борьбы за здоровье и це­лостность (неприкосновенность) тела.

Чрезмерный эмоциональный заряд, характерный для системы СОЕХ (о чем свидетельствует освобождающаяся мощная реакция, сопровождающая раскрытие этих си­стем в ЛСД-сеансах), можно рассматривать как суммиро­вание эмоций, связанных со всеми воспоминаниями опре­деленного рода.

Для индивидуальных систем СОЕХ характерна фикси­рованная (неизменная) зависимость от определенных за­щитных механизмов и связь со специфическими клиниче­скими симптомами. Внутренние взаимоотношения между отдельными частями и аспектами системы СОЕХ, как правило, хорошо согласуются с фрейдистским подходом; Новым же элементом с теоретической точки зрения является представление о динамической системе, интегри­рующей компоненты в определенное функциональное це­лое.

Личностная структура обычно содержит большое число СОЕХ. Их характер, количество и интенсивность определяются индивидуальностью и, как правило, у раз­ных людей различны.

В зависимости от основного качества эмоционального заряда мы выделяем негативные СОЕХ-системы (кон­денсирующие неприятные эмоциональные переживания) и позитивные (конденсирующие положительные эмоцио­нальные переживания и аспекты прошлой жизни чело­века).

Несмотря на определенные взаимосвязи и частичные совпадения, различные системы СОЕХ функционируют достаточно независимо. В сложном взаимодействии с окружающей средой они оказывают селективное влия­ние на индивидуальное восприятие себя и мира, чувства и мышление и даже многие соматические процессы.

Это повторное проживание прошлых событий проис­ходит очень реалистично, живо, ярко и сложно; при этом наблюдаются убедительные явления регрессии человека к тому возрасту, когда он впервые пережил эти события.

Реестр специфических травматических переживаний, содержащих основные элементы (ядро) негативных си­стем СОЕХ, охватывает широкий спектр ситуаций, кото­рые отрицательно влияют на чувство безопасности (уве­ренности) и удовлетворенности ребенка.

Самые давние переживания (принадлежащие к числу основных) связаны с младенчеством, с грудным перио­дом. Очень часто повторное проживание оральных фру­страций связано со схемой кормления, недостатком моло­ка, напряжением, беспокойством, нервозностью, отсут­ствием любви к младенцу со стороны матери или няни и неспособностью взрослых создать эмоционально теп­лую, благожелательную, безопасную атмосферу.

Травматические переживания, имевшие место в мла­денчестве, довольно часто являются элементами ядра СОЕХ.

Повторное проживание травматических событий дет­ства часто сопровождается далеко идущими изменениями клинической симптоматики, паттернов поведения, си­стемы ценностных представлений, жизненных позиций.

Мощный трансформирующий эффект процесса пов­торного проживания и интеграции травмирующих воспо­минаний позволяет предположить, что включается ка­кой-то более общий динамический принцип. Представляет­ся, что переживания, формирующие ядро системы СО­ЕХ, являются ее наиболее важной частью. Впервые поя­вившись, они регистрируются мозгом и закладывают фундамент специфической системы СОЕХ. Таким обра­зом, ядро является матрицей банка памяти, в которую за­писываются последующие события аналогичного типа. Пока еще трудно объяснить, почему события определен­ного рода имеют столь сильное травмирующее воздей­ствие на психодинамическое развитие и хранятся годами и даже десятилетиями. Психоаналитики обычно размы­шляют в этой связи о конституциональных или наслед­ственных факторах неизвестной природы.

ЛСД-исследования, однако, показывают, что такая специфическая чувствительность может иметь важные де­терминанты в глубинах бессознательного, функциональ­ных динамических матрицах, которые являются врожден­ными и трансперсональными по своей природе.

Еще один важный факт, который следует отметить, ка­сается динамического сходства между определенным травматическим событием детства и определенным акспектом родовой травмы (или перинатальной травма-тизации). В этом случае травматическое воздействие бо­лее поздних ситуаций возникает фактически в результате реактивации определенных сторон психобиологических воспоминаний процесса рождения.

Однако рано или поздно, независимо от времени и ко­личества ЛСД-сеансов, наблюдаемые переживания начи­нают утрачивать элементы индивидуального бессозна-тельного,икаждыйчеловек,подвергающийсяпсихолитиче-ской терапии, вступает в область перинатальных и транс­персональных феноменов.

ПЕРИНАТАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЛСД-СЕАНСОВ

В фокусе этих переживаний находятся такие пробле­мы, как биологическое рождение, физическая боль и аго­ния, старение, болезнь и дряхление, умирание и смерть.

Естественно, что встреча с такими решающими мо­ментами человеческого существования и глубокое пони-Мание непрочности и недолговечности человека как био­логического существа носят разрушительный характер ^и сопровождаются мучительным экзистенциальным кри-

зисом. В процессе этих переживаний человек начинает по­нимать, что независимо от того, чем он в жизни занят, ему придется покинуть этот мир, отказаться от всего, что он приобрел, чего достиг, к чему привязался, — что не удастся спастись от неизбежного. Сходство между рожде­нием и смертью (понимание того, что начало и конец жи­зни — одно и то же) — главный философский итог перина­тальных переживаний.

Другое очень важное следствие потрясающей (ужас­ной) эмоциональной и физической встречи с феноменом смерти заключается в том, что человек в результате таких переживаний обретает духовный и религиозный мир, ко­торый является неотъемлемой частью человеческой лич­ности, не зависящей от культурной и религиозной подго­товки. Основываясь на опыте моей работы, могу сказать, что каждый человек, достигший этого уровня, оказывает­ся способным к проникновению в наиболее тонкие рели­гиозные и духовные сферы всеобщего миропорядка.

Заскорузлые материалисты, ученые-позитивисты, скептики и циники, воинствующие, бескомпромиссные атеисты, такие, например, как марксистские философы, вдруг обращаются к духовному поиску, когда сталкивают­ся с этой «размерностью» бытия, обнаруженной внутри собственной психики.

Не все пока ясно на данной стадии исследования, но представляется, что такого рода переживания связаны с обстоятельствами биологического рождения человека. Многие люди, подвергшиеся ЛСД-терапии, впрямую связывают их со своей родовой травмой. Те же, кто не ус­матривает такой связи и оценивает свою встречу со смер­тью и возрождением преимущественно с философских и духовных позиций, тем не менее постоянно демонстри­руют группу (кластер) физических симптомов, названных выше, происхождение которых трудно объяснить иначе, чем процессом биологического рождения. Они, так же как и другие, принимают определенные позы и двигаются в сложной последовательности, удивительно напоминаю­щей стадии родового процесса. Кроме того, эти люди ча­сто сообщают о своих видениях — идентификациях с эмбрионом, утробным плодом и новорожденным мла­денцем. Помимо этого, типичны всевозможные аутентич­ные неонатальные переживания и поведение, а также образы женских генитальных органов и груди.

Именно эти наблюдения и другие клинические факты обусловили определение явления как перинатальных пере­живаний. Причинная связь между фактическим биологи­ческим рождением и матрицами бессознательного пока еще не установлена. Однако хочется отнести эту катего­рию явлений к ранкианскому уровню; модифицированная концепция Отто Ранка кажется наиболее подходящей для объяснения рассматриваемых явлений.

Перинатальные переживания представляют собой ма­нифестацию глубинных уровней бессознательного, недо­ступных интерпретации с позиций классического фрейдиз­ма. Эта категория явлений не только не описывается в ли­тературе по психоанализу, но и вообще не рассматрива­ется в его теоретических построениях. Более того, класси­ческий фрейдизм не способен объяснить переживания та­кого рода и на располагает аппаратом для их интерпрета­ции.

Перинатальные переживания представляют собой очень важную промежуточную область между индивиду­альной и трансперсональной психологией, или, другими словами, между психологией и патопсихологией, с одной стороны, и религией, с другой стороны.

Если бы можно было считать, что они связаны только с процессом рождения человека, тогда бы они могли оста­ваться в рамках индивидуальной психологии. Однако не­которые характерные аспекты придают им вполне опреде­ленное трансперсональное звучание.

Интенсивность и глубина этих переживаний превосхо­дит все, что до сих пор рассматривалось в пределах инди­видуального опыта. Они часто сопровождаются иденти­фикациями с другими людьми или даже с борющимся и страждущим человечеством. Более того, некоторые ти­пы трансперсональных переживаний, такие, как эволю­ционные воспоминания, элементы коллективного бессо­знательного, архетипы Юнга, часто оказываются неотъ­емлемой частью перинатальных матриц.

Различные элементы многообразного и сложного ма­териала ЛСД-сеансов, отражающего этот уровень бессо­знательного, можно было бы представить четырьмя ти­пичными кластерами, матрицами или эмпирически­ми паттернами. Пытаясь найти простое логичное и есте­ственное концептуальное объяснение этого факта, я обна­ружил глубокое сходство между этими паттернами и кли­ническими стадиями родового процесса. Установление связи между упомянутыми четырьмя категориями и по­следовательными стадиями процесса биологического ро­ждения и переживаниями ребенка в перинатальный пе­риод оказалось полезным как для теории, так и для прак­тики ЛСД-терапии. Эти четыре матрицы ранкианского уровня я называю Основными перинатальными матрица­ми (ВРМ I—IV). Здесь следует еще раз подчеркнуть, что все это на данной стадии исследований надо рассматри­вать только как рабочую модель, не приписывая ей при­чинных связей.

Основные перинатальные матрицы представляют со­бой гипотетические системы динамического управления, функционирующие на ранкианском уровне бессознатель­ного аналогично системам СОЕХ, действующим на уров­не фрейдистской психодинамии. Они имеют свое соб­ственное специфическое содержание перинатальной при­роды. Его отличают две важные особенности, или состав­ляющие: биологическая и духовная. Биологическая со­ставляющая перинатальных переживаний включает кон­кретный и вполне реалистический опыт, относящийся к индивидуальным стадиям биологического рождения. Каждая стадия, как выясняется, имеет своего духовного двойника (духовную пару): на стадии безмятежного вну­триутробного развития это переживание космического союза (единства); начало процесса рождения соотносимо с ощущением поглощения вселенским водоворотом; пер­вая клиническая стадия рождения (схватки в замкнутом внутриутробном пространстве) соответствует пережива­ниям «безысходности» или ада; прохождение родового канала на второй клинической стадии процесса рождения аналогично борьбе со смертью; а метафизическим эквива­лентом окончания родового процесса и событий, связан­ных с третьей клинической стадией, оказывается смерть эго и возрождение. Кроме того, основные перинатальные матрицы функционируют еще и как принципы, органи­зующие материал бессознательного других уровней (на­пример, тех, где действуют системы СОЕХ), а также трансперсональные переживания, встречающиеся одно­временно с перинатальными явлениями.

Глубокая параллель между физиологической активно­стью на последовательных стадиях процесса биологиче­ского рождения и характером деятельности различных эрогенных зон (в частности, зоны генитального оргазма) с теоретической точки зрения имеет, как представляется, огромное значение. В этой связи кажется возможным сме­щение этиологических акцентов в психогенезисе эмоцио­нальных расстройств из сексуальной области в перината­льную, не отрицая при этом обоснованности многих ос­новных принципов фрейдизма. Психоаналитические идеи и наблюдения даже при столь расширенном подходе со­храняют актуальность, оставаясь полезными для объяс­нения явлений, происходящих на психодинамическом уровне, и понимания их взаимосвязи.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ В ЛСД-СЕАНСАХ

В ранних сеансах ЛСД-психотерапии трансперсональ­ные переживания встречаются очень редко; они появля­ются и становятся обычными на продвинутых стадиях ЛСД-терапии, после проработки и интегрирования мате­риала психодинамических и перинатальных уровней. По завершении переживаний смерти эго и возрождения трансперсональные элементы начинают доминировать во всех последующих сеансах.

Наиболее общим показателем этой многообразной и разветвленной группы явлений становится ощущение расширения индивидуального сознания, его выход за обычные границы времени и пространства, заданные эго.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

I. Основанное на опыте расширение сознания в рам­ках «объективной действительности». А. Временное расширение сознания.

1. Эмбриональные и плодные переживания.

2. Родовые (наследственные) переживания.

3. Коллективные и расовые переживания.

1. Филогенетические (эволюционные) пережива­ния.

4. Постинкарнационные переживания.

2. Предвидение, ясновидение, яснослышание и пу­тешествия во времени.

Б. Пространственное расширение сознания.

1. Трансценденция эго в межперсональных отно­шениях и переживания двойственности целого.

1. Идентификация с другими людьми.

1. Групповая идентификация и групповое созна­ние.

2. Идентификация с животными.

3. Идентификация с растениями.

4. Слияние со всей жизнью и со всем творением.

5. Сознание неорганической материи.

6. Планетарное сознание.

7. Внепланетарное (экстрапланетарное) сознание.

10. Внетелесные переживания.

11. Ясновидение, яснослышание, путешествия в пространстве и телепатия.

В. Пространственное сужение сознания.

I. Сознание на уровне отдельного органа, ткани и клетки.

П. Основанное на опыте расширение сознания, выхо­дящего за рамки «объективной действительности».

1. Спиритические и медиумические переживания.

2. Переживания встречи со сверхчеловеческими ду­ховными сущностями.

3. Переживания других миров и встреча с их обита­телями.

4. Архетипические переживания и сложные мифо­логические ряды (ход событий).

5. Переживания встречи с различными божествен­ными сущностями.

6. Интуитивное понимание универсальных симво­лов.

7. Активизация чакр и подъем змеевидной энергии (Кундалини)⁵.

8. Сознание универсального mind ^б.

9. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота.

ЭМБРИОНАЛЬНЫЕ И ПЛОДНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Яркие и конкретные эпизоды, содержащие воспомина­ния специфических событий индивидуального внутри­утробного развития, представляют собой довольно рас­пространенное явление. В тех же случаях, когда вспоми­наются события жизни и рождения, аутентичность вскры­ваемых событий подлежит обсуждению. Тем не менее представляется, что их следует рассматривать скорее как переживания, а не как воспоминания... Однако в некото­рых случаях мне удалось получить удивительные под­тверждения, когда я беседовал с матерью или другими лю­дьми, имеющими отношение к событию.

Исследователь, занимающийся изучением трансперсо­нальных явлений, встречающихся в ЛСД-сеансах, должен быть готов ко множеству неожиданных наблюдений и со­впадений, которые способны подвергнуть серьезному испытанию существующие научные верования и посеять сомнения относительно достоверности (обоснованности) широко принятых предпосылок.

АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ И СЛОЖНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ

Важную группу трансперсональных переживаний в ЛСД-сеансах составляют явления, которые Юнг назы­вал первообразами, доминирующими в коллективном бессознательном, или архетипами.

В некоторых, наиболее универсальных архетипах чело­век может идентифицироваться с образом Матери, Отца, Ребенка, Женщины, Мужчины или Возлюбленного (-ой). Многие, исключительно универсализированные образы воспринимаются как сакральные и представлены такими архетипами, как, например, Великая мать, Ужасная мать, Мать-природа, Андрогин, или Космический человек.

Архетипы, олицетворяющие определенные аспекты персональности, такие, как Тень, Анимус и Анима, Персо­на, также довольно часто втречаются в ЛСД-сеансах.

Довольно часто также люди, не имеющие соответ­ствующего опыта, рассказывают истории, очень напоми­нающие древние мифологические сюжеты Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Центральной Америки и других стран мира. Эти истории можно сравнить с описаниями Юнга, наблюдавшего появление достаточно неизвестных, но определенно архетипических тем в снах детей и непод­готовленных пациентов, а также в очевидной симптома­тике некоторых шизофреников. Сеансы ЛСД-терапии мо­гут способствовать развитию у пациентов способности глубокого проникновения в цельные системы эзотериче­ской мысли. Так, люди, не знакомые с Каббалой, пережи­вали состояния, описанные в книгах «Зогар» и «Сефер Ие-цира»⁷, и демонстрировали удивительное знакомство с каббалистической символикой... Такая способность про­никновения наблюдалась и в отношении различных древ­них форм предсказания (гадания), например таких, как Ицзин и Таро.

АКТИВИЗАЦИЯ ЧАКР⁸ И ПОДЪЕМ КУНДАЛИНИ (ЗМЕЕВИДНОЙ ЭНЕРГИИ)

Среди переживаний, характерных для трансперсональ­ных уровней ЛСД-сеансов, следует отметить такие, кото­рые чрезвычайно похожи на явления, описанные различ­ными школами Кундалини-йоги, я свидетельствуют об активизации и открытии индивидуальных чакр. Эти па­раллели типичны не только для позитивного, но и для не­гативного опыта; феноменология и следствия слабо кон­тролированных и плохо интегрированных ЛСД-сеансов очень напоминают осложнения, возникающие в процессе неконтролируемой любительской практики Кундалини... Вообще говоря, система чакр представляется очень поле­зной в плане картографии сознания, способствующей по­ниманию и осмыслению многих необычных переживаний ЛСД-сеансов. Среди всех йогических систем Кундалини-йога больше всего похожа на ЛСД-терапию. Оба метода способствуют мгновенному высвобождению энергии, вы­зывают глубокие драматические переживания и дают впе­чатляющие результаты в сравнительно короткий проме­жуток времени. С другой стороны, они несут в себе значи­тельный риск и могут быть очень опасны, если производят­ся без надлежащего контроля и ответственности.

есть их общий источник и знаменатель. Это переживание беспредельно, неизмеримо и невыразимо; оно—сама экзистенция. Вербальная коммуникация и символическая структура нашего повседневного языка оказываются до смешного беспомощными (неподходящими) при попытке описать природу и качество этого переживания. Опыт ми­ра явлений и того, что мы называем обычными состоя­ниями сознания, в контексте такого переживания кажется ограниченным, идиосинкразическим и неполным проявле­нием всеобъемлющего Универсального Разума...

Обсуждая переживания такого рода, многие люди не­однократно отмечали, что только язык поэтов (хотя тоже очень несовершенный) оказывается наиболее адекватным и соответствующим для описания этих переживаний. От­сюда становится понятным, почему пророки, провидцы и великие учителя обращались к поэзии, иносказанию и метафоре, чтобы поделиться своими запредельными ви­дениями...

Переживание сознания Универсального Разума тесно связано с переживаниями космического единства (союза), но не идентично ему. Его отличают интуитивное прозре­ние процесса творения феноменального мира и проникно­вение в буддийскую идею колеса смерти и возрождения. В результате такого переживания возникает кратковре­менное или длительное ощущение, что человек достиг глобального, нерационального и трансрационального по­нимания основных онтологических и космологических проблем, осаждающих бытие.

СОЗНАНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО РАЗУМА

Опыт сознания Универсального Разума является од­ним из наиболее глубоких и характерных переживаний ЛСД-сеансов. Идентифицируясь с ним, человек непосред­ственно узнает (переживает) целостность бытия. Он чув­ствует, что достиг той области существования, которая лежит в основе всех видов реальности; он чувствует также, что встречается лицом к лицу с верховным и всеобъемлю­щим принципом, олицетворяющим все Бытие.

Иллюзорные представления о материи, пространстве и времени, так же как и бесконечное число вариантов су­бъективной реальности, преобразуются и приводятся в конце концов к этой единой форме сознания, которая

СВЕРХКОСМИЧЕСКАЯ И МЕТ АКОСМИЧЕСКАЯ ПУСТОТА

Последний и наиболее парадоксальный трансперсо­нальный феномен, который необходимо рассмотреть в данном контексте,—это переживание сверхкосмического и метакосмического Вакуума, опыт изначальной пустоты, ничто, небытия и молчания, который является основным (первичным и предельным) источником всего сущего и «нетварным и невыразимым Всевышним». Употребле­ние таких определений, как «сверх- и метакосмический» (людьми, продвинутыми в ЛСД-терапии) в данном кон­тексте характеризует тот факт, что эта пустота проявля­ется и как сверхпредопределенная, и как лежащая в основе феноменального мира. Она находится вне (сверх) времени и пространства, формы или любой эмпирической диффе­ренциации, а также за пределами любой полярности (двойственности), такой, как добро и зло, свет и тьма, по­кой и движение, агония и экстаз.

Как ни парадоксально, Пустота и Универсальный Ра­зум воспринимаются как нечто тождественное и взаимоза­меняемое; они представляют собой два различных аспек­та одного и того же явления. Вакуум оказывается пусто­той, содержащей все многообразие форм, а тонкие формы Универсального Разума воспринимаются как абсолютная пустота.

Глубокий трансцендентальный опыт, такой, как акти­визация Кундалини или сознание Универсального Ра­зума/Пустоты, помимо того, что благотворно влияет на физическое и эмоциональное состояния человека, как пра­вило, порождает еще острый интерес к религиозным, ми­стическим проблемам, вызывая настоятельную потреб­ность реализовать в образе жизни духовную составляю­щую бытия.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ И СОВРЕМЕННАЯ ПСИХИАТРИЯ

Совершенно естественно, что ученые-бихевиористы и специалисты по психическим заболеваниям не впервые сталкиваются с трансперсональными переживаниями, и психоделические препараты не единственный способ, позволяющий наблюдать эти переживания. Многие из них известны веками и тысячелетиями. Описание этих переживаний можно встретить во всех священных писа­ниях всех великих религий мира, а также письменных до­кументах многочисленных сект и различных религиозных движений. Они также играли решающую роль в видениях святых, мистиков и религиозных учителей. Этнографы и антропологи наблюдали и описали их в священных ри­туалах аборигенов, экстатических и тайных религиях, це-лительской практике туземцев и обрядах инициации раз­личных культур. Психиатры и психологи наблюдали трансперсональные феномены, не выделяя их (не иденти­фицируя) в своей повседневной практике среди своих па­циентов, и особенно среди шизофреников. Историки, рели­гиоведы, антропологи, экспериментирующие психиатры и психологи знают о существовании множества древних и современных способов, облегчающих доступ к транс­персональным переживаниям; такие же методы описыва­лись выше как проводники в область перинатальных явле­ний.

Несмотря на распространенность этих феноменов и их очевидную связь со многими сторонами человеческой жи­зни, почти никто не пытался серьезно рассмотреть их и включить в теорию и практику современной психологии и психиатрии. Отношение к ним со стороны большинства профессионалов определялось несколькими ограниченны­ми подходами в оценке этих явлений. Были и такие, кто имел о них либо весьма отдаленное представление, либо просто их игнорировал.

Существует еще и другая, довольно многочисленная группа профессионалов, которые считают трансперсональ­ные феномены слишком странными и причудливыми, что не позволяет рассматривать их как варианты нормаль­ного психического функционирования. И любая мани­фестация такого рода получает ярлык психотического проявления. Однако все же нашлась группа специалистов, заинтересовавшаяся различными аспектами трансперсо­нальной области и попытавшаяся серьезно понять и объ­яснить их. Представители этой группы не признают уни­кальности и специфичности явлений этой категории. С их точки зрения, трансперсональный опыт вполне уклады­вается в рамки старых, широко принятых парадигм и объясним на их языке. В большинстве случаев они сводят эти переживания к биографически обусловленным психо­динамическим явлениям. Так, например, внутриутробные переживания (так же, как и перинатальные элементы), появляющиеся в снах и свободных ассоциациях многих пациентов, они считают просто фантазиями; различные религиозные мысли и чувства рассматривают как резуль­тат неразрешенных конфликтов, вызванных родительской авторитарностью; переживания космического единства интерпретируют как проявление первичного младенческо­го нарциссизма.

Я в настоящее время почти не сомневаюсь в том, что они представляют собой явления sui generis (родовые, об­щие) и берут начало в глубинах бессознательного—тех областях, которые не были признаны и приняты классиче­ским фрейдизмом. Я убежден, что они не могут быть све­дены к психодинамическому уровню и адекватно объясне­ны в рамках концепции Фрейда.

Все участники психолитических ЛСД-сеансов рано или поздно выходили за пределы психолитических пережива­ний и вступали в сферы перинатального и трансперсональ­ного опыта.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ G г о f St. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Re­search.— In: W a 1 s h R. and V a u g h a n F. (eds.) Beyond Ego. Transperso-nal Dimensions of Psychology. Los Angeles, 1980, 272 p.

² LSD-25, или диэтиламид d-лизергиновой кислоты,—полу­синтетическое соединение; его естественным компонентом являет­ся лизергиновая кислота, служащая основанием всех основных алка­лоидов спорыньи... Впервые ЛСД был синтезирован Столлом и Хоф-манном в 1938 году в Швейцарии как лекарственный препарат... Его галлюциногенные свойства были открыты А. Хофманном пятью го­дами позже, в апреле 1943 года (с. 7 b: Grof St. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research. New York, Dutton E. P 257 p.).

³ Perinatal experiences—переживания, связанные с процессом рождения (включая периоды до и после родов). Подробнее эта группа пережива­ний рассматривается автором ниже.— Прим. перев.

⁴ Термин «психолитическая терапия» принадлежит Рональду А. Санди-сону, английскому терапевту юнгианской ориентации и пионеру ЛСД-исследований. Корень lysis означает растворение или избавление от на­пряжений и конфликтов в психике человека (Grof St. Op. cit., p. 20).— Прим. перев.

⁵ Кундалини—энергия, символически изображаемая в виде свернув­шейся змеи, лежащей в основании позвоночника, в чакре, известной под названием «Муладхара», которая находится в латентном состоя­нии до тех пор, пока не будет разбужена с помощью йогической и ду­ховной практики, чтобы подняться вверх, пройдя через все чакры (цен­тры сознания), достигнув самой верхней. Неразбуженная, эта энергия в виде спящей змеи символизирует непробужденное сознание. Разбу­дить и развернуть ее означает прозреть, преодолеть онтологический план и прорваться к священному Центру (С о о р е г J. An Illustrated En­cyclopaedia of Traditional Symbols. London, Thames and Hudson, 1978, p. 92).—Прим. перев.

⁶ Термин mind однозначно на русский язык не переводится; смысл его передается такими словами, как разум, ум, память, мысль, дух, ду­ша. В данном контексте mind можно соотнести с Разумом.—Прим. перев.

⁷ «Зогар» («Небесная Колесница» — Маасе Меркава) и «Сефер Иецира» («Книга творения»—Маасе Берешит)—Теоретическая Каббала (с. 29— в: Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПБ, Изд. Богушевского В.Л., 1910, 272 с:).—Прим. перев.

⁸ Чакра (Chakra) — «колесо Энергии», Центр сознания. Согласно древ­неиндийским литературным источникам, каждая чакра имеет психосо­матическую природу и специфически влияет на поведение и развитие (внутреннее совершенствование) человека (с. 85 — в: D у с h t w а 1 d К. Bo­dy-Mind. New York, Pantheon Books, 1977, 298 p.).—Прим. перев.

Станислав Гроф

ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ НЕОБЫЧНЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ ¹

НОВЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЛЕЧЕНИЯ И САМОПОЗНАНИЯ

Использование необычных состояний сознания в ри­туальных, религиозных и лечебных целях можно просле­дить в самой глубине веков, на заре человечества. Некото­рые наскальные изображения в пещерах Les Trois Freres, Font de Gaume с очевидностью подтверждают существо­вание шаманистских ритуалов, включающих состояние транса. На протяжении всей истории человечества исцеле­ние проводилось таким образом, что либо целитель, либо его пациент, либо оба сразу находились в измененном со­стоянии сознания. При этом использовались самые разно­образные методики: барабанная дробь, пение, танцы, ды­хательные упражнения, медитация, социальная и сенсор­ная изоляция и психоделические растения. В шаманист­ских ритуалах, церемониях исцеления, церемониях пере­хода и мистериях смерти и воскресения эти методики использовались в различных комбинациях.

По сравнению с длительной традицией использова­ния необычных состояний сознания в качестве основного средства исцеления и трансформации исключительное применение вербальных приемов представляется относи­тельно новым и, по-видимому, ограничивается только со­временной западной культурой. В первой половине наше­го века психиатры и психологи пришли к странному и до­вольно шаткому, на наш взгляд, убеждению, что фрей­дистский психоанализ и бихевиоризм являются высшим и истинно научным способом подхода к человеческой пси­хике. В этом контексте целительная практика древних и туземных культур была брошена на свалку истории как продукт суеверий и магического мышления.

Однако ситуация претерпела сильные изменения в 50-х годах, когда клинические и лабораторные исследования галлюциногенов вызвали глубокий интерес к необычным состояниям сознания. Систематическое изучение действия психоделических растений, сенсорной изоляции и перегру­зок, биологической обратной связи, лишения сна, гипноза, различных медитационных процедур, акустического и оп­тического управления, волн мозга и кинестетических при­способлений типа «ведьминой колыбели» и вращающе­гося ложа с полной очевидностью доказали, что целители в любую эпоху имели в своем распоряжении методы куда более мощные, чем вербальная тактика западных психиа­тров и психологов. Осознание этого факта повлекло за со­бой необходимость теоретического переосмысления эффективности древних и туземных методов исцеления с тем, чтобы сделать их совместимыми с западным науч­ным мышлением.

В этой статье я попытаюсь на основе более чем 30-летнего опыта клинического изучения необычных состоя­ний сознания (особенно вызванных психоделическими веществами и холотропной дыхательной техникой— методика, не предусматривающая применения лекар­ственных веществ и соединяющая действие гипервентиля­ции и музыки) кратко описать те изменения, которые дол­жны быть внесены в теорию и практику западной психоте­рапии, чтобы найти в ней место наблюдениям, включаю­щим «холотропные состояния сознания» (моя терминоло­гия). Это — состояния, вызванные различными методика­ми из тех, что упомянуты выше, либо наступающие «спонтанно» в повседневной жизни. В некоторых из по­следних можно обнаружить «спусковой механизм»: роды, тяжелая утрата, изнасилование, экстремальные ситуации типа войны и т. д. В других же невозможно обнаружить фактор, который бы однозначно воспринимался как спу­сковой механизм. «Обычный бред», который может быть вызван разнообразными токсическими, инфекционными и другими факторами, ассоциируется с потерей ориента­ции, влечет за собой ухудшение интеллектуального функ­ционирования; за ним обычно следует амнезия. Ни одна из этих характеристик не типична для «холотропных со­стояний».

Термин «холотропный», который я использую, говоря об одном из необычных состояний сознания, а также об экспериментальной форме методики глубокого самопо­знания, разработанной мной и моей женой Кристиной, образован от греческих слов holos (целый) и trepein («дви­жение по направлению к...»). Его буквальный перевод: «стремление к целостности» или «движение к целостности бытия». Этот термин противопоставлен термину «хило-тропный» от греческого hyle («материя») и trepein («дви­жение по направлению к...»). Буквальный перевод этого термина: «ориентированный на материю»; им можно обо­значить обычные, повседневные состояния сознания. Хо­лотропные принципы, описанные ниже, относятся к не­обычным состояниям сознания особого рода, упомяну­тым ранее («холотропные состояния»).

Различия между холотропной моделью и традицион­ными представлениями в психиатрии и психологии являются радикальными, крайне существенными и касают­ся практически всех аспектов психотерапевтической тео­рии и практики:

1. природы человека,

2. роли духовного опыта в жизни человека,

3. модели человеческой психики,

4. происхождения, природы и архитектуры психопа­тологии,

5. природы процесса исцеления,

6. терапевтических процедур,

7. роли терапевта,

8. роли пациента,

9. целей терапии,

10) природы реальности.