- •1.Философия Др. Индии и Др.Китая
- •3.Философия Сократа и Платона.
- •5.Философия эпикуреизма
- •6.Философия античного скептицизма.
- •7.Философия неоплатонизма и стоицизма.
- •8.Философия патристики
- •9.Схоластика как этап в средневековой философии
- •10.Философия эпохи Возрождения.
- •11.Английский эмпиризм XVII в. Френсис Бэкон (1561-1626)
- •12.Рационализм р. Декарта.
- •13.Философия б. Спинозы.
- •14.Философия г. Лейбница
- •15.Философские взгляды ф. Вольтера, ж.Ж. Руссо.
- •16.Философские взгляды французских материалистов (ж.О. Ламетри, к.А. Гельвеций, д. Дидро, п. Гольбах)
- •17.Философские взгляды и. Канта
- •18.Антропологический материализм л.Фейербаха
- •19.Философия г. Гегеля
- •20.Философия а. Шопенгауэра
- •21.Философия ф. Ницше
- •23.Философские взгляды н.А. Бердяева
- •24.Философия экзистенциализма.
- •25.Философия позитивизма и её эволюция
- •26.Генезис и особенности русской философии хi-XVIII вв.
- •27.Философские взгляды славянофилов и западников
- •28.Философия русского космизма (Фёдоров, Вернадский, Циолковский)
- •29.Философские воззрения русских марксистов (Плеханов, Ленин)
- •30.Философские взгляды в.С. Соловьёва
- •31.Философия, её предмет, функции и структура
- •32.Философия и мировоззрение
- •33.Философская категория бытия. Основные формы бытия
- •34.Категория материи.
- •35.Понятия пространства и времени.
- •36.Сознание, его происхождение и сущность.
- •37.Познание и практика
- •38.Методы эмпирического познания
- •39.Проблема истины: объективность, абсолютность, относительность и конкретность истины.
- •40.Познание, его основные уровни и формы
- •41.Основные законы и принципы диалектики.
- •1) Переход количественных изменений в качественные
- •2) Единство и борьба противоположностей
- •3) Отрицание отрицания
- •42.Основные категории диалектики.
- •43.Понятие движения в философии
- •44.Социальная философия, её предмет и назначение. Проблема взаимосвязи общества и природы.
- •45.Социальная структура общества.
- •46.Сознание и самосознание
- •47.Этика. Моральное сознание и его роль в жизни человека и общества.
- •48.Методы теоретического познания.
- •49.Формационная концепция развития общества
- •50.Материальное производство и его роль в жизни и развитии общества
- •51.Цивилизационные концепции развития общества
- •52. Глобальные проблемы современности: природа их возникновения и способы решения.
- •53. Смысл жизни человека как проблема философии
- •54.Философия науки как раздел философии
- •55.Философия и религия
- •56.Философия и наука.
- •57.Системность и структурность материи. Синергетика о самоорганизации материи.
- •58.Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм
- •59.Философская антропология, ее предмет, основные проблемы.
- •60.Основные модели развития научного познания
17.Философские взгляды и. Канта
Иммануил Кант (1724-1804)
Творчество Канта обычно делят на два периода: докритический и критический (соответствнно названиям трех его основных работ: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения»).
Коперникианский переворот – выделение познавательной активности человека.
До Канта считалось, что люди познают объекты такими, какие они есть. Субъект не влияет на объект познания(объективное знание).
Кант: Субъект применяя познавательные методы в процессе познания видоизменяет и трансформирует объект.
Позднее эти идеи получили подтверждение в квантовой физике.
Трансцендентальный идеализм
Есть некий трансцендентный субъект – Бог. Бог есть субстанция по отношению к миру, в том числе и к «миру вещей в себе».
Бог создал людей так, что в нас изначально от рождения заложены некие универсальные познавательные способности (логическое мышление).
Кант вслед за Декартом приходит к теории врожденных идей: есть знание априорное (т.е. доопытное, источник – познавательные способности души) и апостериорное (опытное, эмпирия).
Априорные основы заложены не только в разуме, но и в чувственности. Апперцепция – то же самое, что осознанное восприятие. Основа понимания.
Рассудок – подведение многообразия чувственного мира под единство понятия.
Трансцендентальная Логика
Отличал формальную логику от трансцендентальной
Философская логика не формальна, а трансцендентальна. Она не дистанцируется от эмпирии. Поэтому она научна.
Трансцендентальная логика: трансцендентальная аналитика и диалектика.
Априорный уровень транс аналитики – суждения, относящиеся к ; категориям: количеству, качеству, отношению и модальности (возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность). По своему статусу она никак не отличается от науки.
Диалектика дистанцируется от практики, приходит к противоречивым суждениям: мир имеет и не имеет начала, человек свободен и несвободен...
Диалектический или чистый разум стремится к безусловному, вводит понятия Бога, Космоса и т.д. Чтобы избавиться от противоречий чистого разума, надо перейти к практическому разуму. Он выше. Диалектика – видимость философии.
Этика Канта
Этические нормы рациональны.
Способность суждения – реализует ценностное отношение человека к миру.
Разум – выработка цели. Разумная воля = практический разум. Религия разума – чистая вера в добро. Бог – абсолютный нравственный закон.
Категорический императив:
поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства;
рассматривай человека всегда только в качестве цели и никогда в качестве средства. Кто ему следует, тот свободен.
Общие черты философии Канта
исследование возможности человеческого познания и установление его границ
необходимые условия познания заложены в самом разуме (это и основа знания, и всеобщность, и границы)
метод критического философствования
мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а как он нам является
законы природы – связь, вносимая разумом в мир явлений, наш разум предписывает законы природе
познать вещи-в-себе невозможно
воображение – составная часть нашего познания. Отсюда: наши знания – духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса априорных логических категорий (пространство и время)
человек – самый главный предмет в мире, он обладает самосознанием, но Я – это не весь мир, а только его часть.
чистая и добрая воля – это воля, желающая добра ради него самого, имеющая цель сама в себе.