15. Политическое значение и основные идеи «Капитала» К. Маркса.

16. «Государство и революция» В.И. Ленина: понятия классовой борьбы и диктатуры пролетариата.

17. «Истоки и смысл русского коммунизма» Н.А. Бердяева: понятия нигилизма и большевизма.

18. Проблемы политической теории в работе Ильина и.А. «о сущности правосознания».

Иван Александрович Ильин  (1883, Москва -1954 Швейцария) - выдающийся русский мыслитель, правовед, политолог. Автор более 40 книг и 300 статей на русском и немецком языках. Работа включает 22 главы

Наиболее полно правовая концепция изложена Ильиным в работе «О сущности правосознания», в основном законченной в 1919 г., но увидевшей свет только после смерти автора в 1956 г.

Бедствие мировых войн и революций, постигшее мир и потрясшее всю жизнь народов до самого корня, есть по существу своему явление стихийное, и поэтому оно только и может иметь стихийные причины и основания. Но всюду вскрывается несовершенство, или незрелость, или вырождение духовной культуры человека: ибо дело этой культуры состоит именно в том, чтобы подчинять всякую стихию своему закону, своему развитию и своей цели.

И если задача организовать мирное и справедливое сожительство людей на земле есть задача права и правосознания, то современный кризис обнажает прежде всего глубокий недуг современного правосознания.

Объективность предметного содержания применительно к праву можно описать так, что во внешнем отношении человека к человеку есть некая единая и объективная правота, которую можно познать только через внутренний опыт, через подлинное, предметное испытание и раскрытие естественного права.

Естественное правосознание как предмет знания о «самом», «настоящем», едином праве должно лежать в основании всякого суждения о «праве» и всякого правового и судебного решения, а потому и в основании тех «законов», которые устанавливаются в различных общинах и государствах уполномоченными людьми под названием «положительного права». Чем развитее, зрелее и глубже естественное правосознание, тем совершеннее будет в таком случае и «положительное право» и руководимая им внешняя жизнь людей; и обратно.

Нормальное правосознание не сводится к верному знанию положительного Права. Но в то же время, Ильин говорит о том, что народ, не знающий "законов" своей страны, ведет внеправовую жизнь или довольствуется самодельными и неустойчивыми зачатками права. Незнание положительного права ведет неизбежно к произволу сильного и запуганности слабого.

Вторая основа правосознания состоит в том, что положительное право переживается как имеющее объективное значение. Это можно условно выразить так: положительное право берет на себя ответственную задачу указать людям "объективно лучший" способ внешнего поведения и "связать" их этим указанием. Задача права в том, чтобы создать в душе человека мотивы для лучшего поведения. Признание положительного права состоит в том, что человек, усмотрев с очевидностью его объективное содержание и его объективное значение, добровольно соблюдает его правила и воспитывает в этом направлении не только свои сознательные решения, но и свои непосредственные, инстинктивные хотения и порывы.

Ильин сформулировал три «аксиомы правосознания», лежащие в основе правовой жизни любого народа»: «закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания».

Первое, что отличает настоящего гражданина, – это свойственное ему чувство собственного духовного достоинства. Он чтит духовное начало в самом себе, свою религиозность, свою совесть, свой разум, свою честь, свои убеждения, свое художественное чутье.

Второе – это его внутренняя свобода, превращенная в самостоятельную дисциплину. Он, гражданин, есть некий ответственный самоуправляющийся волевой центр, истинный субъект права, которому подобает быть свободным внутренне и поэтому принимать участие в государственных делах.

Третье, что отличает настоящего гражданина, – это взаимное уважение и доверие, которое связывает его с другими гражданами и с его государственной властью.

Объективная природа государства определяется его высшею целью, его единым и неизменным заданием. Государство по своей основной идее есть духовный союз людей, обладающих зрелым правосознанием и властно утверждающих естественное право в братском, солидарном сотрудничестве. Это задание состоит в ограждении и организации духовной жизни людей, принадлежащих к данному политическому союзу. Сущность государства состоит в том, что все его граждане имеют, помимо многих различных, противоположных или одинаковых интересов и целей, одну, единую цель и один, общий интерес. Государство есть разновидность организованного сожительства; а в основе всякого сожительства людей, если оно не унизительно для них и не эфемерно, лежит духовная однородность и общность духовной культуры. Ильин считает, что духовная солидарность есть подлинная и реальная основа государства.

Аксиомы власти: Первая аксиома власти гласит, что государственная власть не может принадлежать никому помимо правового полномочия

Вторая аксиома власти утверждает, что государственная власть в пределах каждого политического союза должна быть едина.

Третья аксиома власти утверждает, что государственная власть должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу.

Четвёртая аксиома власти утверждает, что политическая программа может включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес.

Пятая аксиома власти утверждает, что программа власти может включать в себя только осуществимые меры или реформы.

Шестая аксиома власти гласит, что государственная власть принципиально связана распределяющей справедливостью, но что она имеет право и обязанность отступать от неё тогда и только тогда, когда это требует поддержание национально-духовного и государственного бытия народа.

Патриотизм, по Ильину, — высшая солидарность, сплоченность в духе любви к Родине (духовной реальности), есть творческий акт духовного самоопределения, верный перед лицом Божиим и поэтому Благодатный. Только при таком понимании патриотизм и национализм могут раскрыться в их священном и непререкаемом значении.

19. Фундаментальные проблемы политической науки в работе М. Вебера «Политика как призвание и профессия» Эта работа представляет собой доклад, прочитанный Вебером зимой 1918 года в Мюнхенском университете с непосредственной целью – показать студентам в чём состоит их призвание как будущих учёных и преподавателей.

Вебер избирает предметом изучения политики, государство или политический союз. Что такое гос-во.ю Гос. основано на насилии» утверждает он. Хотя в наше время отношение гос. к насилию стало особенно интимным. есть то человеческое сообщество, которое внутри определенной области претендует (с успехом) на монополию легитимного физического насилия. единственным источником “права” на насилие считается государство.

Итак, “политика”, судя по всему, означает стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает. Что служит опорой для оправдания легитимности этого господства?Имеется три вида чистых внутренних оснований легитимности: 1.авторитет «вечно вчерашнего». (установка, что просто «так было всегда»). 2.Личный дар, харизма. 3.Вера в обязательность установления общих правил. Вебер обращает внимание на вторую основу – харизму, когда народ верит в своего вождя, в его призванность для этого дела.

Вебер выделяет профессиональных политиков, обеспечивших свою жизнь проведением политики господина.

Политиками “по случаю” являемся все мы, когда опускаем свой избирательный бюллетень или совершаем сходное волеизъявление, например, рукоплещем или протестуем. Политиками “по совместительству” являются все, кто занимаются этой деятельностью лишь в случае необходимости, и она не становится для них первоочередным “делом жизни”.

Есть два способа сделать из политики свою профессию: либо жить “для” политики, либо жить “за счет” политики и “политикой” . Чтобы некто в экономическом смысле мог бы жить “для” политики, при господстве частнособственнического порядка должны наличествовать некоторые, если угодно, весьма тривиальные предпосылки: в нормальных условиях он должен быть независимым от доходов, которые может принести ему политика. Следовательно, он просто должен быть состоятельным человеком или же как частное лицо занимать такое положение в жизни, которое приносит ему достаточный постоянный доход. Так по меньшей мере обстоит дело в нормальных условиях. Этот чел не должен использовать свою рабочую силу и мышление для получения своих доходов.

Либо, стоит дополнить Вебера, этот чел. абстрагировался от материальной стороны жизни и полностью посвятил себя достижению достойной цели. ?? Превращение политики в профессиональную деятельность, которой требуются навыки в борьбе за власть и знание ее методов, созданных современной партийной системой, обусловило разделение общественных функционеров на две категории: с одной стороны, чиновники-специалисты (Fachbeamte), c другой - "политические" чиновники. "Политические" чиновники в собственном смысле слова, как правило, внешне характеризуются тем, что в любой момент могут быть произвольно перемещены и уволены или же "направлены в распоряжение".

В современная партийная система обусловила разделение общественных функционеров на две категории: с одной стороны, чиновники-специалисты (Fachbeamte), с другой - “политические” чиновники.

В Англии к категории “политических” чиновников относятся те чиновники, которые по укоренившейся традиции покидают свои посты при смене парламентского большинства и, следовательно, кабинета.

Вторые только выполняют, (исполнители) хозяйственных директив политических чиновнпков, имеющих реальный авторитет перед обществом. Он определяют политику, а спецы ее осуществляют.

Подлинной профессией настоящего чиновника - это имеет решающее значение для оценки нашего прежнего режима - не должна быть политика. Он должен “управлять” прежде всего беспристрастно

Ответственность чиновника отличается от отв. вождя. Чиновник, даже если считает повеление неверным, должен его выполнить под ответственность вождя.

Качества, необходимые политику:Страсть(для воспитания самоотдачи делу), чувство ответственности, глазомер (дистанция по отношению к вещам и людям.).Главный враг политика – тщеславие, когда власть становится самоцелью.Кроме того у политика «какая- либо вера должна быть в наличии всегда.» - идее, нации, общечеловеческой или культурной цели. Фигурой всплывающей на месте парт-й машины явл-ся «бос». Б. – п-кий, капиталст-ий предп-ель, который на свой страх и риск обеспечивает голоса кандидата в през-ты. Бос внушает ораторам что они должны говорить, но сам молчит. Не занимает п-их постов.

Этика: Макс Вебер сказал, что этика должна учитывать особенности политики . Для того, чтобы очертить границу влияния нравственности на политику, Вебер разделяет мораль на этику убеждений и этику ответственности.

Этика убеждений означает неотступное следование нравственным принципам, независимо от того, к каким результатам это приведет, не считаясь с затратами и жертвами. Этика ответственности, напротив, предполагает учет конкретной обстановки, ориентацию политики в первую очередь на ее последствия, внутреннюю ответственность политиков за те результаты своих действий, которые можно предвидеть, готовность предотвратить большее зло, в том числе и с помощью зла меньшего. Соотношение этики ответственности и этики убеждений в реальных действиях должен определять сам политик . Политика – стремление к участию во власти или к оказанию влиянию на распределение власти, будь то между государствами, либо внутри государства. Государство – человеческое сообщество, которое внутри определенной области претендует на насилие. Единственным источником права на насилие является государство. Любое государство, как предприятие, требующее постоянного управления, нуждается в установке человеческого поведения на подчинение; и обладанием вещами, которые привлекаются для применения насилия – личный штаб управления и средства. Штаб – прикован к властителю, причины подчинения – почет, материальное вознаграждение.Политические партии рассматривал как предприятия претендентов – люди заинтересованы в политичской жизни, создают себе посредством свободной вербовки свиту, выставляют себя или тех, кого они опикают в качестве кандидатов на выборах. Различные пассивных и активных избирателей. Партиная свита, вождь, босс.

20. Идеология и утопия как формы постижения политической реальности (по работе К. Мангейма «Идеология и утопия»). Карл Маннгейм (1893—1947) — немецкий и английский философ и социолог венгерского происхождения, один из создателей социологии знания. Наиболее полно проблематика социологии знания раскрывается в работе К. Мангейма «Идеология и утопия» (1929 г.).

Социология знания анализирует мышление как орудие коллективного действия в общественной жизни и политике. Ее интерес направлен именно на те методы мышления, с помощью которых люди принимают самые важные решения, пытаются понять и направить свою социальную и политическую судьбу.

Основные тезисы социологии знания К. Мангейма следующие:

1. Существуют типы мышления, которые не могут быть адекватно поняты без выявления их социальных корней.

2. Конкретно существующие формы мышления не вырываются из контек­стов того коллективного, совместного действия в различных по своей организации группах, в которых индивиды мыслят друг с другом и друг против друга.

3. Связанные в группы индивиды стремятся в соответствии с характером и положением группы, к которой они принадлежат, либо изменить окружающий их мир природы и общества, либо сохранить его в существующем виде.

В каждом обществе есть социальные группы, главная задача которых заклю­чается в том, чтобы создавать для данного общества интерпретацию мира. Сего­дня это - «интеллигенция». Чем статичнее общество, тем более вероятно, что этот слой обретет в нем определенный статус. Так, шаманов, брахманов, средневековое духовенство можно рассматривать как интеллектуальные слои, каждый из которых обладал в данном обществе монополией контроля над формированием картины мира и над преобразованием и сглаживанием противоречий в наивных представ­лениях, созданных в других слоях.

В результате устранения монополистических привилегий различные формы интеллектуальной продукции подчиняются законам свободной конкуренции, ин­теллектуалы принимают различные имеющиеся в обществе типы мышления и опы­та и используют их в борьбе друг против друга. Кроме того, интеллигенция выну­ждена бороться за благосклонность различных общественных групп.

Обнаружение социальных корней мышления приняло на первых порах фор­му разоблачения бессознательных, социально обусловленных мотиваций в мышле­нии группы, что нашло свое выражение в понятиях идеологии и утопии.

В понятии идеологии отражается одно открытие, сделанное в ходе полити­ческой борьбы, а именно: мышление правящих групп может быть настолько тесно связано с определенной ситуацией, что эти группы просто не в состоянии увидеть ряд фактов, которые могли бы подорвать их уверенность в своем господстве. В слове «идеология» содержится понимание того, что в определенных ситуациях коллективное бессознательное определенных групп скрывает действи­тельное состояние общества как от себя, так и от других и тем самым стабилизиру­ет его.

Понятие утопического мышления отражает противоположное открытие: определенные угнетенные группы духовно столь заинтересованы в уничтожении или преобразовании существующего общества, что невольно видят только те эле­менты ситуации, которые направлены на его отрицание; их мышление не способно правильно диагностировать состояние общества, оно может служить только руко­водством к действию. В утопическом сознании коллективное бессознательное, на­правляемое иллюзорными представлениями и волей к действию, скрывает ряд ас­пектов реальности. Оно отворачивается от всего того, что может парализовать его веру или поколебать его желание изменить порядок вещей.

Следует различать частичную и тотальную идеологию. Частичная идеоло­гия - часть высказываний противника, в которых более или менее осознанно иска­жаются действительные факты, подлинное воспроизведение которых не соответст­вует интересам последнего. Понятие частичной идеологии связано с психологией интереса.

Тотальная идеология выражает своеобразие или характер всей структуры сознания эпохи или группы. Психология интереса заменяется здесь структурно-аналитическим или морфологическим соответствием между социальным бытием и формой познания.

По мысли К. Мангейма, появление понятия тотальной идеологии превращает учение об идеологии в социологию знания: позволяет выявить связь между соци­альным положением и высказываемой точкой зрения.

Понятия идеологии и утопии указывают на то, что помимо обычных источ­ников заблуждений существуют ложные структуры сознания. Здесь принимается во внимание тот факт, что действительность всегда динамична, что в одной и той же историко-социальной системе могут существовать различные структуры ложного сознания: одни из них опережают современное им бытие, другие отстают от него. В обоих случаях эти структуры сознания маскируют бытие.

В контексте выдвинутого К. Мангеймом понятия тотальной идеологии ста­новится бессмысленным противопоставление науки и идеологии. Наука сама есть в некотором роде идеология, поскольку, являясь социальным институтом, покоится на неких институтивных императивах.