11. Писатели первых веков нашей эры

– апологеты христианства

Рубеж тысячелетий привнес в идеологическую и литературную сферу новые явления. В сочинениях Иосифа Флавия, Тацита, письмах Плиния Младшего упоминаются носители нового течения – христианства. И со временем одним из литературных явлений стало развитие христианской апологетики – трактатов в защиту христиан, а также сочинений, которые были предназначены как «руководства» для христианских общин. Помимо многочисленных Посланий ап. Павла, разъяснявшего правила поведения членам раннехристианских общин, к числу произведений данного плана принадлежит более позднее небольшое по объему руководство – «Дидахе», возникшее в первые десятилетия второй половины II в. Содержание его позволяет представить церковную общину в стадии становления.

Создатели полемических произведений, обращаясь по преимуществу к язычникам, выявляя порочность «идолопоклонства», стремились показать этические нормы, характерные для христиан, одновременно развенчивая распространенные в обществе «слухи» относительно обычаев, им приписываемых. Одним из образцов сочинений этого вида является «Слово к эллинам» Титиана, известного также как составитель компендиума Евангелий и ряда других не сохранившихся трактатов. Блестяще образованный философ и ритор, приняв новую веру, прошел первую стадию обучения у Иустина Философа, казненного в 179 г. «Эллины» Титиана – это язычники, вне зависимости от этнической принадлежности. Критикуя идолопоклонство, автор привел многочисленные примеры из эллинской и римской мифологии, остановил внимание на взглядах выдающихся философов Эллады. Но он знал и обычаи варваров, среди которых имелись его единоверцы.

Развенчивание невероятных слухов относительно обрядов, якобы существующих среди христиан, защита учения и образа Иисуса Христа от искажений – центральная тема своеобразной инвективы против создателя «Жизнеописания Аполлония Тианского» и тех, кто пытался сравнить совершенные им чудеса с деяниями Учителя христиан (Евсевий Памфил. «Против Иерокла»).

Некоторые из сочинений апологетов христианства обращены к «конкретным адресатам» и содержат восхваление их мудрости. Так в предисловии «Предстательства за христиан…» Афинагор писал: «Дивясь вашей кротости, всегдашнему миролюбию, незлобливости и любви» о Марке Аврелии и Люции Вере, противопоставив им «чернь», а их законы – ранее существовавшим, которые обрекали христиан на мучения и гонения.

Рим в ходе завоеваний включал в свой пантеон варварские культы. Непосредственно в Риме были возведены храмы и святилища египетским божествам, среди которых одно из центральных мест занимала Исида. (Примечательно описание отправления культа этой богине Апулеем в «Метаморфозах» и пародийное изображение Лукианом собрания Олимпийцев, которые вынесли постановление о борьбе с иноземными богами.)

Как можно судить по переписке Плиния Младшего и по произведениям других авторов I в. н. э., преследования христиан и иудеев были обусловлены их отказом участвовать в отправлении общегосударственных культов и почитании культа императоров. Примечательно, что Плиний Секунд, рассказывая о судебных процессах против христиан, отметил присущие им этические нормы (не красть, не обманывать, не прелюбодействовать). И в посланиях императору он спрашивал, следует ли наказывать их за само имя, если судимый не отречется от него. С течением времени осознаются различия между иудеями и христианами, вину на которых за пожар в Риме возложил Нерон (64 г. н. э.). К концу I в. христианство перестало быть сектой (ересью иудаизма); в этот период благодаря деятельности ап. Павла начали оформляться собственные традиции и обряды. Но в представлениях государственного деятеля и «римской черни» о христианах имелись отличия, еще и в начале II в. распространялись ложные слухи о поклоняющихся Иисусу Христу, что вызывало стремление у апологетов христианства показать действительный образ жизни христиан, чистоту их веры в сравнении с идолопоклонством, что и стало одной из главных причин создания полемических произведений христианскими авторами II в. н. э. Последние гонения на христиан имели место при императоре Диоклетиане; в период гражданской войны, разгоревшейся после его отречения, претенденты на верховную власть вынуждены были определить свое отношению к христианству. С Миланского эдикта начинается путь к становлению христианства как государственной идеологии и иным становится содержание трудов авторов-христиан.

При обращении к изучению данного раздела рекомендуется исследование:

Немировский А. И Рождение Клио. У истоков исторической мысли. Воронеж, 1986.

Паневин К. В. (составитель). Римская культура II в. н. э. // История Древнего Рима (Библиотека Всеобщей истории). С.-Пб., 1998. С. 671–688.

НАУКА И ПРАКТИКА. НАУКА НАУК – ФИЛОСОФИЯ

Наши римские соотечественники во всем как сами умели делать открытия не хуже греков, так и заимствованное от греков умели улучшать и совершенствовать, если находили это достойным своих стараний.

Цицерон

1. Римские агораномы.

2. Практики и теоретики – Витрувий и Фронтин.

3. Плинии – Гай Плиний Старший и Плиний Секунд.

4. Современник Гая Плиния Старшего и учитель Плиния Секунда.

5. Правоведы периода Ранней империи.

6. Философия жизни в трудах Лукреция Кара, Сенеки и Марка Аврелия.

7. Позднеантичный неоплатонизм.

8. Создатели трудов по полиоркетике.

О римлянах подчас говорят, что география им была нужна не для того, чтобы представить мир, а для того, чтобы наилучшим образом измерить расстояния и строить дороги. Эта особенность использования знаний нагляднейшим образом отразилась в появлении сочинений, которые не являлись особенно характерными для эллинов, – научно-практических трактатов. Для гражданина – воина и земледельца – большое значение имели советы по уходу за своим земельным участком. Исполнить эту задачу взялась плеяда римских агораномов: Катон, Варрон и Колумелла.