7. Позднеантичный неоплатонизм

Период «солдатских императоров», борьбы за власть и все усиливающегося давления варваров на границы государства, отсутствие стабильности и защищенности, крушение прежних идеалов и незыблемости господствующего положения Рима породили суеверия, мистические настроения. Не способные оказать защиту «старые боги» уходили в прошлое вместе с величественным прошлым Римской державы. Но одновременно с распространением христианства, обещавшего награду за страдания здесь – в реальной жизни – потом, в будущем, если эта жизнь не будет запятнана преступлениями и пороками, продолжались поиски гармонии личного существования в сфере идей античных философов. В III в. они нашли отражение в построениях Плотина (204–270 гг.), основателя школы неоплатоников, и его последователей, среди которых наиболее яркими личностями среди его учеников были Порфирий (ок. 233 – ок. 300 г.) и Ямвлих из Халкиды (ок. 280 – ок. 330 г.).

О приверженности Плотина к идеям Платона Порфирий, подробно описавший, какими качествами отличался учитель, писал: «В большом почете он был и у императора Галлиена и у супруги его Салонины. Благосклонностью их он хотел воспользоваться вот для чего: был, говорят, в Кампании некогда город философов, впоследствии разрушенный, его-то он и просил восстановить и подарить ему окрестную землю, чтобы жили в городе по законам Платона, и название город носил Платонополь; в этом городе он и сам обещал поселиться со своими учениками. И такое желание очень легко могло исполниться, если бы не воспрепятствовали этому некоторые императорские советники – то ли из зависти, то ли из мести, то ли из каких других недобрых побуждений.

В разговоре был он искусным спорщиком и отлично умел находить и придумывать нужные ему доводы» (Порфирий. Жизнь Плотина, 12–13).

Метод доказательств Плотина можно представить по пересказу некоторых положений из его книг епископом Макарием из Магнезии (конец IV в.): «Разберем еще одно речение, еще более нелепое, а именно: “Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому – в Царство Божие”. Таким образом, если какой-нибудь богач, воздерживавшийся в жизни от грехов – убийства, воровства, прелюбодеяния, отравлений, клятвопреступления, осквернения могил, порока святотатства, не может войти в так называемое царство небесное, то какая польза праведнику от его праведности, если он случайно богат? С другой стороны, что препятствует беднякам совершать всякие нечестивые преступления? Ведь (по-вашему) не добродетель открывает человеку небеса, а бедность и материальная нужда; ибо если богатство запирает небо перед богатым, то на основании принципа противоположности бедность вводит в него бедных. Естественно, что человек, воспринявший это учение, ни во что не будет ставить добродетель и будет неуклонно стремиться только к бедности и к самому позорному, раз бедность способна спасти бедного, а богатство закрывает перед богатым чистую обитель» (Макарий, III, 5).

Не останавливаясь непосредственно на постулатах учения Плотина, Порфирий отметил, что в многочисленных сочинениях, которые он разделил на «эннеады» (54 книги) «присутствуют скрытно и стоические положения, и перипатетические, особенно же много аристотелевских, относящихся к метафизике; не укрывалась от него никакая проблема ни из геометрии, ни из арифметики, ни из механики, ни из оптики, ни из музыки, хотя сам он этими предметами никогда не занимался» (Порфирий. Жизнь Плотина, 14).

В 244 г. Плотин основал собственную школу в Риме, которую посещали многочисленные слушатели.

Согласно учению неоплатоников все существующее подобно пирамиде, на вершине которой находится бог: единое и благо; благо порождает ум и душу. Материальный мир – основание пирамиды, он порожден эманацией божественной энергии. Человек должен совершенствоваться, чтобы освободить духовную форму – душу – от всего лишнего. Материальный мир и плоть – это тюрьма, в которой томится дух, жаждущий соединения с божественным первоначалом.

Порфирий отмечал, что книги Плотина были изданы для немногих, и «назначались они не для простого беглого чтения». Себя он назвал ближайшим среди тех, кто окружал учителя, доверявшему ему «выправлять свои сочинения».

Порфирий из города Тира, кроме комментирования сочинений учителя, стал создателем 15 книг против христиан (утрачены) и трудов, посвященных аристотелевской логике: «Введение» и «Категории» – последнее использовалось как учебное пособие в Средние века.

Плотина, а особенно Ямвлиха, считали чудотворцем, который обладал властью над космическими силами. Среди его учеников был император Юлиан, попытавшийся дать критику и иудаизму, и христианству с позиций античной философии. Завершает развитие языческой философии руководитель Афинской Академии Прокл (V в.), являющийся создателем схоластики – философии, в которой огромное значение имеют логические процедуры.