Лекция № 13

Законы и категории диалектики

Слово диалектика греческое. Оно состоит из 2 слов. «Диа» значит «два» и «логос» значит «закон, разум и слово». Диалектика это учение о противоречиях. Здесь сталкивается два противоречивых закона. Ленин : «диалектика - есть наука о том, как могут быть и как бывают тождественными противоположности. Ядром диалектики является единство и борьба противоположностей. Основателем диалектики был Платон. Только Платон выделил диалектику из общей философии, рассмотрел ее как часть, форму философии. Платон понимал диалектику как взаимосвязь противоположных идей. По Платону она существует как особая форма философии, как первая форма философии. У всех философов диалектика была в центре внимания, но не становилась сознательным предметом. Аристотель, например, говорит, что диалектика это нечто родственное софистике. Стремление всюду находить противоречия. Довести знание предмета до познания его противоречивой сущности это очень важная задача. А сущность всех предметов противоречива. Впервые диалектику изложил в виде систематического учения Гегель. Изложил в работе «наука Логики». Диалектика-это вся философия в целом. Вся философия - три концентрических круга с единым началом. До Гегеля диалектика была инструментом познания. Гегель ее представил как самостоятельную форму философии. Маркс и Энгельс высоко ценили философию Гегеля и старались использовать его диалектику для изучения экономики, истории, природы. Гегель впервые применил и выделил законы диалектики.

Можно сказать, что диалектика бессознательно руководила умами философов. Гегель выделяет 3 закона в диалектике

1. Закон перехода кол-ва в качество и обратно

2. закон единства и борьбы противоположностей

3. закон отрицания отрицания

Давайте рассмотрим подробнее. В науке логики 1ый закон Гегель рассматривает в 1 части науки, которая называется «учение о бытии». 2 во второй части в учении « о сущности». Зий закон во всей науке логике и в учении « о понятии». Остановимся на 1ом законе. Сущность его в том, что кач-во и кол-во взаимосвязаны. Каждое из них переходит в другое. Причем, в логике первично качество. Кач-во переходит в количество, а кол-во возвращается в сове основание, в качество, при этом кол-во возвращается в качество и становится качественный кол-вом. В Природе первично кол-во. Сохраняется кач-во и изменяется под изменением кол-ва. Деньги превращаются в капитал, если их достаточное кол-во чтобы они участвовали в орг-ии производства. В Природе все кач-ва зависят от кол-ва. Пифагор ввел в кол-во как первоначало. В области музыки были произведены исследования. Звук зависит от массы молотка, от силы удара, от количественных характеристик. Но что такое кач-во по определению?? Оно охарактеризовано Аристотелем: «качество - есть тождественное бытие, определенность» Оно есть то в вещи, что делает ее именно этой вещью. Если кач-во упраздняется, то и вещь утрачивает свое бытие. Качество надо отличать от свойства. Свойство-проявление качества в отношении одной вещи к другой. Одно качество может иметь разнообразное проявление. Одним мед кажется сладким другим горьким. Каждая вещь может быть оценена в зависимости от взаимодействия с другой вещью. Свойства неправильно определять через качества. В литературе можем найти определение: "Качество - есть совокупность свойств той". На первый взгляд это убедительное определение, но на самом деле непонятно и неверно по существу. Нельзя определять общее через частное. Из совокупности мы единства качества не получим. Свойства этого стола ( цвет, материал, форма, вес и т.д.) разные, а качество едино - его функциональная роль. Он предназначен для деятельности. Качество стола находится вне стола, а в нас, людях. Его качество - это его функция, если он не будет отвечать этой функции, мы его столом назвать уже не можем. Он утрачивает своё бытие как стола, поскольку утрачивает это качество - быть предметом определенной деятельности человека. Свойство должно быть определенно через качество, а качество не может определяться через свойство. Пример: человек - есть животное, животное - есть человек. Из определения животное - есть человек, мы ничего не узнаем, а определение человек - есть животное, мы принимаем, это верное суждение. Свойство может быть утрачено и при этом вещь сохраняется. В качестве свойств здесь можно указать то, что указывал Джон Локк (первичные и вторичные качества) Вторичные качества - теплота, цвет, запах и т д. - это и есть свойства. Свойств много. Стол может быть деревянным, а может быть из слоновой кости и т.д. Для его качества как стола, такие свойства, которых множество, могут быть некоторые утрачены или изменены. Эта независимость кач-ва и свойства в то же время относительна. Некоторые свойства при определенных условиях могут становиться качествами, и их утрата, соответственно, может означать утрату самой вещи. Стол может быть на четырёх ножках, а может быть на одной. Кажется, что ножки •: о свойства стола, их молено сделать больше или меньше, но если стол перестанет стоять, . (> есть это свойство будет утрачено, он не будет стоять, и не будет выполнять свои ф> нкции. Значит, свойство здесь перерастает в качество, ибо утрата какого-то свойства ечет за собой утрату бытия этого предмета. Очень важно уметь различать качество и свойство. Свойств бесконечно много у каждой вещи, а качество одно и едино. Количество, в свою очередь, правильно определил Аристотель, а именно: "Количество - есть Зе (различное для бытия определенность". Количество в вещах, в явлениях может и г:, мяться в некоторых пределах, не затрагивая и не приводя к изменению качества. 11апример, температура жидкости. Жидкость может переходить в газообразное состояние, в твердое состояние в зависимости от температуры. Но не от каждого градуса зависит, а от какой-го точки, в которой меняется качество. Если вода при нормальном давлении «хп ш ает температуры 100 градусов, то она испаряется, если же она достигает ноль грал> сов, то она превращается в лед. Но от ноля до ста градусов изменение температуры во.:: не влечет к изменению её качества как жидкости.

Выв д Зытие не зависит от изменения количества не абсолютно, а относительно. Качество и количество едины. Это единство проявляется, с одной стороны, в переходе ■ачества в количество, и, с другой стороны, в переходе количества в качество. Дв направленный переход. Но в природных вещах связь качества и количества выступает ни иг;; кажлом изменении количества. Единство качества и количества наступает ни при в. IX м и менении количества, то есть качество остается в некотором интервале бс ра личным к изменению количества. И только при определенном моменте количество ок.: : шае: влияние на качество, изменяет его. Точки, в которых качество и количество с единяю I ся, то есть количество вызывает изменения качества, называются точками Mepi 11ричер, для воды - ноль, сто градусов ( меняет состояние - качество). Изменения качес ва лроисходит скачкообразно. Наблюдательные люди говорят, что вода, охлажденная до ноля градусов, может сохранять жидкое состояние, но стоит встряхнуть С с>л. в котором эта вода, и сразу образуются кристаллы. Здесь качество меняется скач- X ">разно. количество может меняться постепенно. Скачок - переход от одного

ва к другому. Этот переход обусловлен изменением количества. Этот закон имеет ■ажн е методологическое значение при исследовании. Функции философии: 1) мировоззренческая 1 геологическая 3) мегодологическая

Ik ie . ватель, изучая развития явления какого-то, он может априори, предполагать, что 133 е )ение количественной стороны может привести к новому качеству. И новое качество Н)ВПЪ гам. где имеется количественные изменения в явлении.

JBropt м аконом диалектики является закон единства и борьбы противоположностей.

^{1 ь} закона состоит, в следующем: все явления противоречивы в своей сущности, то

есть если на первый взгляд явления кажутся абсолютно цельным, не противоречивым, то это поверхностный уровень его познания. Когда же мы добираемся до сущности явления, мы находим там противоречие. В соответствии с этим законом, мы признаем положение, 1)что сущность всех явлений противоречива и 2)противоречие есть движущая сила развития. Противоречие ведет вперед. При этом противоречие не сохраняется, а разрешается. В науке разрешение противоречий означает выявление их единства. Разрешить противоречие, значит, найти единство противоположностей. Конечный и бесконечный - противоположны, а их единством является истинная бесконечность. Представим две окружности, которые не являются концентрическими, одна внутри другой. Если в этом сооружении рассматривать множество отрезков, которые соединяют одну окружность с другой, то это множество, во - первых, бесконечно, во - вторых, различно. Каждый отрезок различен от другого. Здесь получается истинная бесконечность. С одной стороны, эти окружности между собой заключают бесконечное множество различных отрезков, с другой стороны, это множество заключено между двумя окружностями, оно ограниченно, и в этом его конечность. Истинная бесконечность конечна. Она в себе конечна. Из математики, сумма арифметической прогрессии. Арифметическая прогрессия включает в себя бесконечный ряд чисел, и, тем не менее, сумма этих чисел выражается конечным числом. Пример, истинной бесконечности. Закон единства и борьбы противоположностей говорит об источники развития, о самом глубоком и истинном источнике развития - противоречие в сущности предметов. Закон единства и борьбы противоположностей предполагает понимание и знание нескольких категорий:

1. тождества

2. различия

3. разность

4. противоположность

5. противоречие

Эти категории представляют собой развивающуюся пирамиду и ряд. Исходным является тождество. Тождество выражает А = А.

Закон тождества звучит абстрактно. Все равно самому себе А равно А и не равно не А. Если представим тождество, как действительно тождество, лишенное различия, то мы утратим и само тождество. Если мы говорим А равно А, и они действительно абсолютно равны, то есть только одно. А на чем основано их различие непонятно. Написание на доске или написание на листе бумаги или повторением. Если они действительно тождественны, то нет и тождества, а есть только одно А. Это говорит о том, что мы, говоря о тождестве, предполагаем различие. Тождество переходит в различие. Оказывается, основанием тождества является различие, и в науке очень важно за различными явлениями находить тождественность. Например, энтомолог нашел муравья и должен отнести его к какому-нибудь семейству. Различие лежит в основе тождества. Математика не обращает внимание на то, что в её тождественности имеет место различие, которое не получает выражения. А равно Б, но ведь А и Б не равны. Они же другое. Так вот различие, но различие само является как сами собой, так и тождеством. Нельзя говорить о различии того, что не имеет тождество. Сравним муху со слоном. Сравнивать и различать можно при наличии тождества. То что в себе тождественно, только оно может быть различимо. Различие является в себе, как самим собою, так и своей противоположностью. Различие является и различием, и тождеством. И как таковое оно представляет собой разность. Тождество и различие не только тождественны, но и различны. Это не логические вопросы, которые кажутся отвлеченными, но они лежат в основе философского мышления. Тождество и различие и тождественны, ибо одно вытекает из другого, и различны, потому, что вытекает, отличается от того из чего вытекает. Это представляет собой разность. Различие и разность это разные вещи. Разность переходит в противоположность. Как возникает противоположность? Мы является материальный мир, объективная реальность. Но мы не найдем в реальности такого соотношения, как сущность, явление и действительность. Разумное мышление строится в виде триады категорий. Мы не можем разум взять из природы. Он сам открыл в себе законы, поэтому утверждение материалистов о первичности природы и материи не совсем адекватны.