Лекция №6

1 )Александрийская философия

Плотин, Прокл III-V вв. н.э.

2. Схоластическая философия VI-XVI вв.

3. Философия Нового времени

Александрийская философия. В 3 веке нашей эры в египетском городе Александрии зародилась новая философская школа. Наиболее видными представителями ее были Платин и Прокл. Эта философская школа явилась ответом на учение античных скептиков, то есть античного скептицизма. Скептики подвергли критике стоиков и эпикурейцев. Они находили противоречия, как в ощущениях, так и в мышлении. Скептики выдвинули несколько возражений, которые назвали тропами. Они возражали против того, что возможно познание истины: скептики утверждали, что познать истину вещей невозможно, Невозможность состоит в следующем:

-Различное устройство органов чувств у человека и животных

-Всякое суждение содержит противоречие в себе (пример: роза есть растение, но растение не есть роза)

-Нельзя познать вещи сами по себе, поскольку они представляются нам как относящееся к другим вещам. Каждая вещь связана с другими вещами, которая влияет на нее (например, цвет, вкус и т.д.).

Скептики обнаружили противоречия в мышлении и в чувственном познании. Это их большое достижение. Они выступили против рассудочного мышления, суть которого в следующем: рассудок разделяет, обособляет определение свойства вещей, рассудок противопоставляет противоположности, принципом рассудка является «или-или» (то есть или одно или противоположное ему). Рассудок разделяет и обособляет. Рассудочное познание важно, но не является окончательной формой познания, рассудочное познание порождает противоречия. Скептики выявили противоречия познания всей предшествующей философии. Это положительный шаг. Но они остановились на противоречиях, сказали, что познание истины невозможно, выдвинули принцип: «воздерживайся от одобрения и согласия» Это убеждения не надо понимать как будто они выдвинули принцип сомнения, на самом деле, они доказали, что истина невозможна для познания, что она была относительна. Истина, которую устанавливает рассудок, неокончательна. Философии необходимо прийти к разумному мышлению, разум отличается от рассудка тем, что не избег противоречия, он встречает противоречия в истине, он разрешает противоречия, находит формы единства для противоположностей. Принципом разума является «и-и» (и одна противоположность и другая). Она состоит в тождестве противоположностей (например, есть понятие конечного и есть бесконечности). Истинной бесконечностью является единство конечности и бесконечности. Единство покоя и движения - инерция. В математике уравниваются прямая и кривая. Разум стремится синтезировать противоположность, он включает противоречие в познание истины. Пространство и дискретно и непрерывно. Истина его в единстве этих противоположностей. Александрийская философия сделала попытку прийти к рассудочному мышлению, разумному. Философов этой школы называют так же неоплатониками. Они попытались соединить учения Платона и Аристотеля. Избрали принципом мышление, но мышление они понимают с точки зрения разума. Неоплатоники используют принцип Аристотеля: его первоначало-мышление, но его они пытаются избавить от рассудочного подхода. Они понимают мышление как деятельность разума. Они рассмотрели мышления как источник бытия. Мышление они рассматривают как начало, которое порождает мир природа и мир духовный (интеллектуальный). Такой вид мышления как творец природы и мира духовного рассматривают как БОГА. Философия приходит к Богу, как к первоначалу. До этого философы античности были в противоречии к религии. В результате мышление приобретает понятии и значение Бога. Философия пересекается с религией. Зародившееся в начале тысячелетия христианство нуждается в философском обосновании. Эта философия служит очень удобной формой для обоснования христианской религии. Для неоплатоников важным является то, что первоначало представляется в виде триады. Плотин выдвигает в качестве начала бытие, ум, души. Триада характерна для религии (Бог-отец, Бог-Христос, Бог-дух) Триада присутствует в разумном мышлении. Мышления разума движется по схеме: тезис- антитезис-синтез. Триада представляет собой единство. У Платина единство представлено таким образом, что каждый элемент триады сам себе триадичен, а именно: если бытие порождает ум и душу, следовательно, оно заключает их в себе. Если ум между бытием и душой, то он и соединяет и содержит в себе, если душа-порождение бытия и ума, то она их в себе содержит. Единство в уме - это сам ум и тд. Неоплатоники выступили важным этапом в развитии. Обратились к разумному мышлению и рассмотрели его как начало природы и духа. Сыграли важную роль в разработке христианской религии. Неоплатонизм завершает античную философию. В начале 6 века нашей эры неоплатоники прекращают свое существование. Античная философия существовала 1000 лет (начиная с Фалеса и кончая Проклом).

С 6 века нашей эры начинает эпоха новой философской школы - средневековой философии. Тоже существовала тысячу лет(6-16 века). Основатели - Августин Блаженный, отцы в церкви: 7 мудрецов, которые работали над упорядочением христианской религии. Наибольшего развития достигает в 11-13 веках н.э. Самым характерным является то, что они обратились к вопросу о доказательстве бытия Божьего. Бытие раньше рассматривалось как субъект, теперь же начинает рассматриваться как предикат абсолютной сущности, возникает вопрос: присуще ли бытие Богу? Средневековая философия тесно связана с религиозной тематикой, рассматривалась как теология. Главным было понятие веры. Бог представлял собой объект, которое удостоверяется верою. Вера определена как непосредственное знание. Вере противостоял рассудочный способ познания. Были такие догматы как о непорочном зачатии Христа, воскресении из мертвых, и другие, которые до сих пор кажутся неестественными и фантастичными. Идет борьба между представителями теологии и рассудочной философии. Представители теологии выступали как гонители, распространители ереси. Многие философы того времени выступали против единства разума и веры, вера ставилась на 1 место, а разумное понятие Бога объявлялось еретическим. Один из известных философов Тертуллиан, выдвинул такой принцип: «верую потому, что абсурдно». Теологи говорили, что Бог существует через веру. Человек верит, и Бог для него становится существующим. Вера выступает, как непосредственное, внутри человеческой души открывающееся знание. Вера в непосредственное знание абсолютной сущности-бога.

Другие философы, очевидно устав бороться против рассудка, который постоянно выдвигает возражения, попытались совместить веру и знания. Такими представителями такой точки зрения о гармонии и тождестве веры и разума был знаменитый философ средневековья Ансельм Кентерберийский. Он был настоятелем храма Кентерберийского в Англии. Жил на рубеже XI-XII вв. Выдвинул идею о том, что, если человек разумен, то почему бы ему ни попытаться подкрепить веру доводами разума, то есть приходит осознание о том, что разум поистине не противоречит вере, не противоречит религии и необходимо подтвердить истинность веры доводами разума. Начинается время, когда философы пытаются обосновать единство веры и разума. Средневековые философы, особенно вот это направление, исходят из принципа, который является главным и единственным в философии. Принцип тождества бытия и мышления. Они пытаются разумными доводами доказать существование бога. Ансельм знаменит тем, что он выдвинул, так называемое онтологическое бытия бога. Онто - бытие. Доказательство онтологического бытия бога считалось очень серьезным и считалось неопровержимым вплоть до немецкой классической философии. Первым это доказательство попытался опровергнуть Эммануил Кант - немецкий философ. Это доказательство опирается на тождество бытия и мышления, то есть мыслимая, по истине мыслимая, также и существует. Истинное бытие - есть мышление. Ансельм строит своё доказательство от противного. Он выдвигает понятие все совершенного существа-бога. Богу присуще все возможные качества и свойства. Бог- все совершенное существо-это исходное положение. Далее он выдвигает предположение, что богу не присуще бытие. Но бог это существо, больше которого нельзя ничего помыслить, раз он все совершенное существо и все свойства, качества, существующие в мире, значит, бог-существо больше которого нельзя помыслить. Ансельм выдвигает предположение, что богу не присуще бытие. Все качества, все свойства присущи, а бытие не присуще, тогда можно помыслить существо, которое помимо всего прочего присущего бога, обладает также и бытием. Значит, возможно, существо, которое является чем-то большим, чем бог, так как ему присуще и бытие. Но это противоречит понятию бога, которое есть существо больше которого нельзя помыслить. Значит, бог обладает бытием.

Другим видным представителем в классической философии был Фома Аквинский. А средневековая философия получила название схоластической. Схоластика - от лат. школа. Фома Аквинский жил в XIII веке. Родился в 1225 году. Прожил 60 с небольшим лет. Фома Аквинский был сторонником гармонии между разумом и верой. Считал необходимым подкрепить веру доводами разума и примирить веру с разумом. Выдвинул несколько доказательств бытия бога. Фома Аквинский - выдающийся философ и филолог. Он был канонизирован и в настоящее время считается святым, в основном, в католицизме. Сейчас существует современная философия, называемая неотомизм (от слова Фома или Тома). Это направление, которое ставит своей задачей совместить достижение науки с положениями религии. Фома Аквинский выдвинул несколько доказательств бытия бога. Одно из них называется доказательство от совершенства. Аквинский (Аквинат) говорит, что у нас есть понятие совершенства. Мы говорим, что одна вещь более совершенна, другая менее совершенна. При этом мы исходим из некоторого идеала совершенства, и этим идеально совершенным является бог. Мы мыслим совершенство, степени совершенства благодаря тому, что существует абсолютно совершенно существо бог. Далее доказательство от движения. Все вещи взаимосвязаны. Одна выступает как источник движения другой вещи. Цепь взаимного движения бесконечна. Взаимодействие между телами бесконечно. Но мы не можем представить начало движения. Если в начале был неподвижный Хаус, то как могло возникнуть движение. Движение в мире должно получить свое начало от перводвигателя. Должен существовать перводвигатель, и таковым является бог, и, следовательно, он существует. Ньютон, который усовершенствовал закон Кеплера о движении планет, высказал мысль: «Я постиг законы движения планет, как они движутся. Установлено, что планеты движутся в пропорциональной зависимости от расстояния и массы, которая притягивает их друг к другу. Но я не могу понять и не могу объяснить, как началось это движение. Толчок этому движению должен был дан богом". Начало движение планет физика не может объяснить и она так же, как философия вынуждена предположить, существование бога как перводвигателя, о чем говорил уже Аристотель. Следующее доказательство от прекрасного. В мире существует красота, в мире существует прекрасное. Здесь тоже имеются степени, имеются различия по времени пребывания прекрасного, прекрасным, но абсолютная красота, которую мы неизменно предполагаем, принадлежит богу. Бог является источником прекрасного. Доказательство от цели. Фома Аквинский обратил внимание на целесообразность природы, деятельности животных. Мы объясняем инстинктом, но это понятие темное, неясное. Просто постулирование беспомощности объяснить. Эта целесообразность в деятельности не может быть приписана никакому отдельному существу. Напротив, все целесообразные деятельности живых существ являются следствием существования бога как абсолютной цели мироздания. Целесообразность, разумность в мире имеет своим источником бога, волю бога. В библии

говорится о происхождении мира, что бог сказал: "Да будет". И мир был сотворен. Мир возник из слова и воли божьей. В средние века одной из проблем была проблема борьбы номинализма и реализма. Номена (латин.) - имя. Философы делились на 2 лагеря по вопросу каково отношение между единичными вещами и всеобщими понятиями. Мы говорили об объективных абстракциях. Огурец - это необъективное представление, ибо как такового огурца не существует. Разум - объективная абстракция, ибо существует мировой разум, к которому мы все причастны и благодаря которому, мы общаемся и понимаем друг друга. Номиналисты, к ним принадлежали философы Тертуллиан, Акам, Роджер, считали, что поистине существует лишь единичные вещи. Всякие общие понятия существуют лишь в уме. Всеобщие понятия необъективны. В действительности им ничто не соответствует. В обыденном сознании, к которому мы все привержены, причастны безоглядно является номиналистами, потому что мы, хотя и думаем о том, что в абстракции это нечто обозначающее единичное, но тем не менее пользуемся абстракциями беспредметными. Номиналисты считали, что по истине существуют лишь единичные вещи. Общие понятия существуют только в голове человека. Реалисты, напротив, считали, что общие и всеобщие понятия являются единственно существующими, и только через них единичные вещи обладают неким бытием и значением. Единичные вещи существуют благодаря всеобщим понятиям. Всеобщие понятия, они обозначали как универсалии. К реалистам принадлежали Ансельм, Фома Аквинский. Они считали, что по истине существуют лишь универсалии и вещи неистинны, текущее, переменчивы и изменчивы.

Средневековая философия просуществовала тысячу лет. В начале XVI века она нисходит, и мысль философская перемещается к школе, которая называется философия эпохи Возрождения. Наиболее значительными философами эпохи Возрождения причисляют поэтов: Петрарка, но наиболее знаменитыми философами, как профессионалами, являются Джордано Бруно и итальянский философ Ванини. В 1600 году Джордано Бруно был сожжен на костре инквизицией. Философия эпохи Возрождения выступила против средневековой философии, прежде всего в защиту человека. Эта философия провозгласила гуманизм, от слова хома - человек. Согласно средневековой философии- теологии бытие человека на этом свете, на этой земле было не истинным. Она признавалось как предварительная перед вечной жизнью в раю. Человек признавался только с точки зрения духовности, с точки зрения души. Телесные потребности человека считались, если не полностью греховными, то во всяком случае, незначительными. В средние века развивается монашество. Эпоха Возрождения обращается к человеку как к целостному существу. В человеке достойно признания и уважения не только душа и разум, но также достойны внимания и уважения - тело. Потребности человеческого тела. Человек, в целом, начинает признавать качественные ценности, а жизнь на земле признается как действительная и единственная реальность. Представители эпохи возрождения, в частности Бруно, обращается к изучению природы, мира, астрономии. Они вступают в прямую конфронтацию с религиозным объяснением природы, мироустройства, и за этого подвергаются диким гонениям инквизиции. Инквизиция выступает прямым противником Цредставителей эпохи Возрождения. Победу, в конце концов, одерживает разум, одерживает победу новая формация разума. Эпоха Возрождения с конца XV начало XVI сменяется новым философским направлением - философия Нового времени (конец XVI-XVII вв.). К этой эпохи принадлежат рационалисты Спиноза, Лейбниц. С другой стороны, второе направление этой же школы, эмпирическое направление. Среди них: Фрэнсис Бэкон, Джон Локк, Томас Гоббс. Между эмпириками и рационалистами возникают противоречия и борьба. Общим для философии Нового времени является то, что предметом философии признается разум. Главный вопрос в это время является вопрос о том, каким путем разум приобретает истинные знания. Это общая проблема. В частности, общие знания. Эмпириками считают, что все знания разума, и в том числе всеобщие имеет своим источником опыт. Они считают, что методом философии является индукция. Индукция ( от лат. индукцио - наведение). А проще, переход мысли от единичного к общему. Рационалисты, напротив, во главе с Декартом - основателем рационализма. Ренэ Декарт - французский философ, известный также как математик (система координат и др. открытия). Рационалисты считают, что всеобщие знания разум добывает из самого себя. Разум в самом себе открывает истины, но при этом возбуждает его к этому - опыт. Опят не является источником всеобщих и необходимых знаний, он только воздействует на разум, заставляет его обратиться в самого себя и познать законы своей деятельности.