Лекция №11

Немецкая классическая философия

1 )Шеллинг

2. Гегель

3. Фейербах

Заслугой Фихте является:

1. Поставил задачу: построить философию как науку в виде системы Система опирается и исходит из безусловного начала. Безусловное начало Фихте представил в виде 3-х основоположений. Фихте возвращается к принципу Декарта, исходит из его положения тождество бытия и мышления, а именно это тождество он формулирует в первом основоположении:

1. Я - равно я, то есть объект равен субъекту.

2. Я - равно не я. Не я - всё что в не меня, вне субъекта: природа, общество, но они имеют отношение к моему знанию, познанию.

3. Основоположении об абсолютном я. Абсолютное, потому что представляет собой единство противоположностей: я равняется как оно само, то есть как я. И в тоже время полагает свою противоположность не я. Абсолютным я является я, которое делит себя на я и не я, на субъект и объект. Я является субъект объекта. Субъект и объект обладают сами противоположными свойствами и я, и не я, каждая из них в самом себе противоположны. Я - является собой единство активности и пассивности. Не я также содержит противоположность пассивности и активности. Я познает, не я отступает. Но я не может мыслить без объекта, поэтому оно обусловлено и пассивно. В свою очередь не я, поскольку оно возбуждает мышление оно активно, поскольку оно идеализируется сознанием, утрачивает свою независимость, в виде идеальных образов перемещается в субъект, постольку оно пассивно.

2. Философию Фихте определяет, как знание о знании. Философию интересует (целью философии) абсолютное познание или же познание абсолютного содержания. Знание тождество субъекта и объекта. Например, я знаю, что такое животное, значит, животное как предмет существует уже во мне. Я соотношу его с самим собой, и я как знающий тождественен субъекту. Знание - это стремление отождествить субъект и объект. Знание снимает самостоятельность, данность объекта и перемещает его в себя. 3.Философия Фихте имеет один недостаток, но очень крупный недостаток. Фихте не удается достичь автономии разума, о которой он мечтает. Разум ограничен данностью не я, данностью объекта. По своему понятию разум является собственным предметом. А у Фихте предмет независим, предмет находится вне разума и ограничивает тем самым разум. Фихте принимает метод дедукции, то есть стремится всю систему философии вынести из разума. Но разум при этом обусловлен не я объекта, независимостью, данностью объекта, то есть Фихте не достигает абсолютного тождества субъекта и объекта. Орудием философии является тождество понятия и бытия, субъекта и объекта. И это тождество должно пониматься как абсолютное тождество, этого Фихте не достигает, поэтому продолжателем, фихтеанцем, выступил его современник Шеллинг. Шеллинг попытался преодолеть противоречие философии Фихте, преодолеть различие между объектом и субъектом, которое у Фихте сохраняется. Шеллинг выделил в качество первоначало понятие Абсолют. Абсолют, согласно Шеллингу, является абсолютным тождеством субъективного и объективного. Субъективное - мир духа, сознания и познания, иначе, он его называет, интеллектом. Интеллект означает систему определений разума. Объективное - это природа, всё, что находится вне я. Значит, совершенно последовательно философия движется к пониманию первоначала как абсолютного тождества субъекта и объекта и Шеллинг предлагает такое понятие - абсолют. Как доказать объективность и истинность первоначала? Вопрос сложнейший и вечный для филос офии. Шеллинг говорит, что доказать первоначало (абсолют) невозможно с ;:;ью понятий и мышления. Истинность этого первоначала, согласно Шеллингу, дана \ дос говеряется посредством интеллектуального созерцания. Доказательство, однако, он е г. что имеется. Доказательство осуществляется в искусстве, в произведениях сства представлено абсолютное тождество субъективного и объективного. Например, живописи имеет место тождество субъективного и объективного, то есть, с одной „ роны, изображаемый предмет, скажем портрет, должен быть выражен в своей Сминости, существенности, но при этом из этой объективности, деятельность самого хрдожника не устраняется, она в нем органично сливается с содержанием самого объекта. ПО верно, Шеллинг заметил совершенно верно, что в произведениях искусства имеется тождество субъективного и объективного. Некоторым художникам заказывают портрет, а потом портрет не нравиться, и заказчик говорит: "Ты измени это....". То есть клиент ребует от художника, чтобы он нарушил тождество субъективного и объективного, I ступил от того видения, которое он изобразил, от его субъективного видения. Оно искренне, оно глубоко, оно истинно исходит из его натуры, из его гения, и он не может и вменить Настоящий художник никогда не пойдет на поводу, он скажет, если вам не нравиться, то это так, как я понимаю вашу суть. Люди, конечно, часто имеют о себе совершенно превратные представления. А художник объективно изображает натуру, ::рироду человека. Это правильное замечание относительно искусства не верно, по отношению к философии. Всё в философии должно быть и может быть доказано единственно возможным и необходимым способом. А именно философия - наука о мышление, имеющее своим орудием понятие и мышление, и никакая ссылка на интеллектуальное созерцание не может нас удовлетворить, потому что любой другой человек скажет, а я не созерцаю, тогда Шеллинг ему скажет, что вам не дано. Таким образом, его философия становиться аристократичной, она является наукой избранных, одаренных воображением, одаренных интеллектуальным созерцанием - это антидемократично. Иначе нам пришлось бы расстаться с частью студентов, которые сослались бы на отсутствие интеллектуального созерцания, воображения, которое являет нам единство противоположностей. С этим положением не согласился, друг и современник Шеллинга, Гегель. По поводу интеллектуального созерцания Гегель сказал: "Чтобы быть интеллектуальным, созерцание должно перестать быть созерцанием". То есть созерцание неотъемлемо связанно с чувственностью, с чувственным восприятием. От элемента чувственности созерцание никогда не свободно. Чтобы созерцать треугольник, мы нуждаемся в созерцании. Хотя это созерцание фигур можно назвать интеллектуальным, потому что изображаемый треугольник, не есть тот треугольник, который мыслится как содержащий 180 градусов, как определенное соотношение сторон. Отношения Гегеля и Шеллингу. Гегель родился в 1770 году, ровно за 100 лет, до рождения Владимира Ильича Ленина. Шеллинг родился в 1775 году. Гегель был старше, но развивался с опозданием. Шеллинг уже в 22 года был профессором и издал книгу: "Система трансцендентального идеализма". Гегель еще был совершенным юнцом, хотя ему было 27 лет. Гегель и Шеллинг были друзьями, одно время учились в одном университете. Шеллинг считал Гегеля своим эпигоном, то есть слепым последователем. Наподобие фанатов артистов, стараются петь, как артисты, их можно назвать эпигонами. Шеллинг считал Гегеля своим верным учеником и присылал ему свои работы, но в 1805 году, во время завоевания Наполеоном Германии, Гегель пишет первую свою самостоятельную и очень содержательную работу. В 1807 он эту работу публикует и называет ее «феноменология духа». Феномено-имя,явление. Это книга о являющемся духе. Он ее посылает Шеллингу в качестве подарка, ждал от него советов и замечаний, дружественной критики, но в ответ получил молчание. Шиллинг был потрясен, эта книга положила конец их дружбе. Шиллинг понял, что Гегель глубже его: те идеи, которые он не мог адекватно изложить, Гегель глубоко и ясно изложил. Уже позже, после смерти Гегеля, Шеллинг заявил, что Гегель украл идеи Шеллинга. О чем же эта книга? Книга посвящена той теме, которая присутствует в качестве главной начиная с философии нового времени, а именно -теме познания разума, познания того знания, которое дает разум. Есть рассудочное знание, преобладающее. Разумное же знание очень глубокое. Бэкон эту работу выполнял, когда говорил об идолах и призраках разума. Критика чистого разума, критика практического разума, критика разума-попытка выявить его сущность, специфику как способа познания. Задача в том, чтобы отделить деятельность разума от других форм, от деятельности рассудка, чувственного познания. Критика разума ,по Канту,- это критика теоритического разума, практического разума и критика способности суждения. Кант даже предполагал, что после этой критики последует сама философия. Оказалось что эта критика и есть единственная философия Канта. Гегель посвящает критике разума феноменологию духа. Гегель в этой работе прослеживает путь познания от обыденной формы, до собственно философской, разумной формы. Что характерно для обыденного сознания?

1. То, что предметы познания самостоятельно существуют вне сознания.

2. Для обыденного сознания характерна вера в то, что мы знаем предметы такими, каковы они в себе.

3. Познание носит пассивный хар-ер восприятия.

Но обыденное сознание заблуждается. Его может быть достаточно для практических целей, но задачи и интересы разума оно не удовлетворяет, уже Кант сказал, что разум стремится познать безусловное, абсолютное содержание. Но Кант признает, что это не возможно. Феноменология духа показывает путь возвышения познания до философской точки зрения. Начиная с обыденного сознания, книга заканчивается понятием абсолютного знания. Абсолютное знание состоит в том, что предметом знания является само знание. Простой критики разума недостаточно. Гегель поставил совершенно иную задачу, до него не понимаемую. Он вывел точку зрения философии. Что такое философия, должно быть научно выведено. Почему одни говорят о ней с уважением, а другие с пренебрежением? Потому что под философией они понимают свое. После этого Гегель приступает к изложению системы философии (элементы системы - диалектика философия природы и философия духа). Гегель это разделение на 3 части, которое идет от стоиков, обосновал, представив философию в виде триады. Гегель создает серию трудов, которую называет энциклопедией философских наук

1. диалектика («наука логики» 1811)

2. философия природы

3. философия духа

Рассмотрим их раздельно. Эти части- это органически соединенное целое. Система представляет собой совокупность систем. Диалектика-это система, которая начинается с категории бытия. Система представляет собою круг, потому что ее последняя категория совпадает с начальной категорией. Движение это начинается уже в области философии природы, которая тоже возвращается в начало, начало тоже меняется ,сначала оно бытие ,потом идея природы(когда система вернулась). Вот система природы. Затем идёт философия духа, все они едины в своем начале. Этим системы являются проекцией системы диалектики. Бытие-идея природы- идея духа. Диалектика-это система категории разума. Разум ничего другого не может делать, кроме как в познании опираться на свои категории, законы, правила. Философия природы познается разумом, исходя из той системы категорий, которые разум вывел в самом себе, благодаря системе диалектики. Закон разума неизменный, абсолютный. Еще Шеллинг высказал мысль. Природа являет собой застывший интеллект. Это означает: