Лекция №9

Немецкая классическая философия

История эмпиризма начинается с Френсиса Бэкона, её продолжает Джонн Локк, затем Джордж Беркли, и завершает историю эмпиризма Давид Юм.

Эмпиризм развивается, как самоотрицание.

В эмпиризме отрицается:

1. наивная вера в адекватность познания мира

2. убеждение в том, что человеческая душа представляет собой tabula rasa, то есть чистую доску. Иными словами, что душа человека представляет собой чисто пассивную восприимчивость.

3. познающий субъект не привносит ничего в содержание познаваемой истины.

Заключительным выводом развития эмпиризма является утверждение, что опыт не

дает всеобщих и необходимых знаний.

Рационалисты не отрицали значение опыта в познании. Они лишь отрицали, что опыт - источник всеобщих и необходимых знаний. Опыт пробуждает разум к осознанию самого себя (своего содержания). Этот вывод был сделанном Давидом Юмом (англ. философ), которого следует рассматривать как предшественника немецкой классической философии, в частности философии Канта. Юм сделал вывод, что опыт не дает всеобщих и необходимых знаний, но другого источника знаний как эмпирик он не допускал и не видел. С первой частью его положения, соглашается выдающийся представитель немецкой классической философии Эммануил Кант. Кант родился в 1724 году, в нынешнем городе Калининграде (Кенигсберг). Он прожил 80 лет, не выезжая из города. Сейчас в Калининграде существует университет, который носит его имя. Ежегодно там собираются кантовские конгрессы, изучают наследие великого мыслителя. Кант имеет своим предшественником Давида Юма, но только с одной стороны. С другой стороны, его предшественником считается Жан Жак Руссо( французский философ, просветитель, гуманист). Руссо знаменит тем, что он понял разум как источник свободы. Руссо выдвинул идею, что свобода - сущность человека. Из этого он делал выводы, что государство возникает в результате общественного договора, целью которого является обеспечение свободы. До Руссо считалось, что государства созданы по воле бога, что они имеют надприродную сущность. Руссо определил, что государство возникает из воли людей, из интересов человека, а главным интересом человека является свобода. Человек не только может быть свободным, но и обязан им быть. Эти две важные идеи, с одной стороны, идея Юма, с другой стороны, идея Руссо, были приняты Кантом в качестве исходных пунктов своего учения. Немецкая классическая философия продолжила философию Нового времени относительно предмета философии. Предметом философии безраздельно признается разум. Разум - первоначало. Разум является предметом самого себя. Разум прежде всего мыслит о самом себе. Эта мысль является для Канта главной: "Познать что же разум мыслит о самом себе, что же разум находит в самом себе, независимо от опыта". Кант считал, что разум обладает содержанием независимым от опыта. Он употребил термин Apriori, что означает до опыта, и в отличии от термина apastoriori - в результате опыта. Раньше философы, начиная с Платона, говорили о врожденных идеях. Кант не применяет этого термина, он говорит об априорных формах разума. Разум до всякого опыта, в самом себе содержит формы мышления. Философия, таким образом, сделала конкретный и дальнейший шаг в лице Канта, а именно преступила к познанию тех форм, в результате которых мы имеем право объявлять разум абсолютно автономным органом познания Конечно разум развивается под влиянием опыта, истории, но те формы, которые он осознает, принадлежат ему, ни к чему-то внешнему, ни природе, а принадлежат самому разуму. Разум - это чистая деятельность, которая направлена на самого себя, и разум выявляет здесь формы. Какие же эти формы априорные. Кант, прежде всего, говори::

1. Сущностью разума является единство. Единство разума с самим собой. Он называет это, по-немецки: "Единство трансцендентальной апперцепции" Перцепцио - воспринимаю. Апперцепция - себя воспринимаю. Трансцендентальной означает выходящей ta пределы опыта. Разум обладает единством с самим собой. Всё, что он познает, на всё, на ч го он обращается, он придает форму самого себя, единства с собой, то есть всё дознаваемое, разум делает мыслимым, превращает в мысли, в равенство самому себе.

2. Второй априорной формой следует признать формы суждений. В разуме заключены такие отношения, как причина и следствие, всеобщее и единичное, отношение

лети и целого и др. Формы суждений приводят к порождению категорий.

3. Категории являются третьей формой априорного знания разума.

Познавательную способность человека Кант делит на 3 ступени:

1. чувственное познание;

2. рассудочная ступень познания;

3. разумное познание

Чувственное познание обладает также априорными формами.

Обратите внимание, эмпирики считали, что наши органы чувств абсолютно чисты, недетерминированы, просто воспроизводят воздействия внешних вещей. Кант с этим не соглашается. Он говорит, что нашим чувствам присущи 2 априорных формы- форма пространства и форма времени. У человека не могло бы быть никакого опыта, если бы предварительно он не рассматривал текучесть явлений через призму пространства и времени. Материалист говорят, что пространство и время возникает в сознании,благодаря опыту. Кант же считает, что сам опыт возможен благодаря наличию у человека априорных форм пространства и времени. Чтобы иметь опыт, надо помещать явление в пространстве и времени, чтобы соотносить, устанавливать связи между ними. Таким образом, чувственная ступень познания содержит 2 априорные формы, Рассудок(2 ступень познания) характерен тем, что он познает с помощью категорий. Рассудок-это деятельность с помощью категорий. Понятия тяжесть и т.д.- это категории рассудка. Категориями так же являются: сущность явления, возможность, действительность и другие логические категории. Кант, выделяя 3 формы познания, никак их не связывает. Он не выводит одну из другой. Он их просто отмечает и выделяет как обособленные формы. Вывести категории и формы суждения полагалось бы из единства разума, из его исходного определения. Кант этого не делает, категории он находит существующими в разуме, считает их доопытными, собственным содержанием разума. Но, каково содержание категорий? Кант говорил, что категории сами по себе пустые формы. Свое содержание они получают из созерцаний. Созерцания связывают категории с опытом. Например, зеленый цвет: мы никогда не узнаем, что такое зеленый цвет, если никогда не увидим его. По аналогии Кант рассуждает об остальном. Таким образом, созерцание подводится под категории, сами по себе категории пусты. Но спрашивается: на самом деле, каково содержание категорий? Что такое бытие? На самом деле категории бытия раскрываются в своем переходе в небытие. Содержание категорий появляется в результате их взаимодействия, их взаимосвязи, Мы не можем сказать, что такое сущность, не соотнеся ее с категорией явления. Пример отношений сущности и явлений: «Нет дыма без огня» «шила в мешке не утаишь». Кант считает, что категории имеют не логическое, а эмпирическое содержание. Высшей формой познания он считает разум, он определяет, что такое разум. Кант впервые в истории философии пытается провести и определить разум в отличии от рассудка. Определив рассудок как деятельность с помощью категорий, он затем определяет разум как способность и стремление к познанию безусловного (безусловное- это первоначало). Опередив разум так возвышенно, он тут же заявляет, что разум никогда своей цели не достигает. По отношению к рассудку разум является высшей формой и дает принципы для применения рассудка, для применения категорий рассудка. Вот то обстоятельство, что:

1 )Кант не выводит априорных форм- свидетельствует об ограниченности автономии

разума

2) Разум не может познать безусловного (абсолютная истина, абсолютное начало)

Кант разделил разум и рассудок, но сразу решить такую гигантскую задачу он не мог. Поэтому он также смешивает разум и рассудок. Кант водит 2 понятия разума

1 -разум теоретический

2-разум практический

Теоретический разум отличается тем, что он обращается к познанию внешних объектов, но в отличие от рассудка, эти объекты сами по себе бесконечны. Если разум обращается к познанию внешних объектов, то это не разум а рассудок, ибо разум обращен только на самого себя. Рассудок всегда обращен к познанию внешних предметов. А разум - на самого себя. Теоретический разум Кант отождествляет с рассудком, но с другой стороны эти внешние объекты являются бесконечными, а бесконечное - безусловно. Каковы эти объекты?

1ым таким объектом Кант считает мир в целом.

2ой объект - это делимость материи до бесконечности

Зий объект - бесконечная цепь причин и следствий.

Все имеет свою причину. Мысль пытается положить конец этому бесконечному регрессу причин и следствий, каждая причина выступает как следствие, а каждое следствие становится причиной. Идет дождь - растения благоухают, благоухают растения - благоухаем мы. Все причинно связано. Так вот это бесконечный объект. Объектом, который Кант определяет как бесконечный, является отношение свободы и необходимости. В природе господствует необходимость. Но нельзя отрицать наличие свободных действий. Воля человека свободна. Воля является актом свободы, она исходит из самой себя. Соотношение свободы и необходимости - бесконечный объект. Разум направленный на познание этих бесконечных объектов впадает в антиномии. Антиномия - анти (против), номос (закон). Антиномия - столкновение двух в равной степени необходимых законов. Теоретически, разум, когда он обращается к познанию бесконечных объектов, он впадает в антиномию, то есть противоречие с самим собой.

Первая антиномия. Кант утверждает, что с одинаковой степенью необходимости можно доказать, что мир имеет границы в пространстве и времени, и столь же достоверно можно доказать, что мир неограничен ни в пространстве, ни во времени. Какое будет решение? Он вынужден признать противоположное суждение о мире в целом.

Вторая антиномия касается делимости материи. Кант говорит, что материя делима до бесконечности. Но что это значит? Все время должен быть материал для дальнейшего деления. Значит представление о бесконечном делении связано с представлением о наличии неделимого. И опять разум впадает в противоречие с самим собой и вынужден признать бесконечность делимости материи и наличие предела делимости. Если не будет постоянного наличия того, что неделимо, то и делить нечего будет, то и бесконечное деление остановится. Одна мысль, таким образом, предполагает другую. Сущность идеи состоит в превращении в свою противоположность.

Третья антиномия. Бесконечная связь причин и следствий может быть доказано столь же достоверно, сколь и мысль о том, что должна быть первая причина. Кант совершенно прав. Вся предшествующая философия построена на признании объективности и истинности первоначала, которое и можно рассматривать как первопричину. Теоретический разум впадает в противоречие.

То же самое можно сказать и о необходимости и свободе. Эти противоположные категории связаны, хотя они друг другу противоречат. Свобода присутствует в самой необходимости, а необходимость присутствует в свободе. Законы государства делают нас свободными, но закон о налогах иногда осознается как принуждение. Кант обратил внимание на эту антиномию. Но что делать с антиномией? Противоречие должно быть разрешено.

Кант предлагает свой вариант разрешения противоречия. Кант говорит, что причиной того, что на лицо имеется противоречие разума самому себе, состоит в том, что мы одно и то же понятие употребляем в двояком смысле. Мы допускаем явление, которое называется паралогизм. Кант вводит понятие вещи в себе. Он говорит, что мы познаем лишь явления, а не познаем сущности, того, каковы вещи сами по себе. Это следует из его определения рассудка и разума. Если безусловное непознаваемо, то оно остается некой вещью в себе, недоступной познанию. Чтобы разрешить антиномию теоретического разума Кант опирается на это различие в познании, на различие вещи в себе и явления. А именно, когда речь идет о познании мира в целом, то мы понятие «мир в целом» употребляем в двух смыслах. Первый раз мы употребляем его как явление. Как явление «мир в целом» не ограничен в пространстве и времени. И современная наука заявляет, что мы не знаем размеры нашего мира. В другом случае понятие «мир в целом» мы берем вещи в себе. Вещи, которую невозможно постичь как единую. И в таком случае мы должны признать мир ограниченным в пространстве и времени. Значит противоречие на самом деле разрешено ибо мы в разных смыслах мыслим «мир в целом». То же самое материя. Если мы материю будем рассматривать как явление, тогда она бесконечно делима. Если же мы материю мыслим как вещь в себе, тогда мы должны ее понимать как вещь, которая обладает пределом делимости.