Вопрос №6

Философия европейского средневековья: коллизии науки и религии, разума и веры

1. схоластические концепции

2. гуманистические концепции (возн. в 14 в.)

Средневековая философия зарождалась в период кризиса, распада античной культуры (I-IV в н.э.). Начало средневековья связывают с падением Зап. Римской империи в 476 г.

Основные принципы формирования ср. вековой философии:

1. Теоцентризм. Реальность, определяющая все сущее - не природа, а бог.

2. Креационизм (creato - творение) - бог сотворил мир из ничего.

а. христианский бог, в отличие от античных, стоит над природой, по ту ее сторону.

б. на место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - бог.

3. Провиденциализм. бог правит миром => мировая гармония и целесообразность.

4. Персонализм. Понимание человека как персоны, неделимой личности, наделенной волей, по образу и подобию бога.

5. Ревеляционизм (ревеляцио - откровение). Самый надежный способ познания - постижение смысла священных писаний.

Вера - состояние субъекта, тесно связанное с духовным миром личности, возникающее на основе определенной информации об объекте, выраженной в идеях или образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и рядом других чувств, служащее мотивом, символом, установкой и ориентиром человеческой деятельности. Теология признает религиозную веру неотъемлемым свойством человеческой души или же благодатью, даруемой богом. В этом смысле вера противопоставляется разуму, знанию.

Учение Аврелия Августина.

Августин блаженный (354-430) - христианский философ. В 387 принимает христианство, с 396 - епископ, "отец церкви".

Главные труды - "Исповеди", "О граде (гос-ве) божьем".

Сделал бога центром философского мышления.

Бог первичен => превосходство души над телом, воли над разумом.

1. Бог - высшая сущность (бог продолжает творить, а не мир развиваться сам).

2. Бог - наиважнейший предмет познания, в тоже время - причина познания (помогает людям находить правду).

3. Бог - наивысшее благо и причина всякого блага.

4. Душа близка богу и бессмертна.

5. Цель человеческой жизни - счастье - познание бога и человеческой души.

6. Первенство веры над разумом. Источник веры - не библия (как у ранних патрисиков), а церковь как последняя инстанция всякой истины.

7. Учение о предопределенности (предистинации): люди не свободны от первородного греха и обременены смертью.

8. Единство человеческой и божественной истории - два царства:

-божье (меньшая часть человечества, те, кто заслужил у бога спасение),

- земное (самолюбивые, эгоисты, забывшие о боге).

9. Бог - благо => все, что им сотворено - благо => зло - небытие, не есть сущность. Дьявол - небытие, прикидывающееся бытием. Зло живет за счет блага => хоть зло и умаляет добро, но победить и уничтожить не может.

В его философии присутствует синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии.

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом ( в средневековом понимании) подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.

А противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носили название номинализма (от латинского "имя” - номен) . Согласно номиналистам, общие понятия - только имена, они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей, и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.

Средневековый спор об универсалиях.

Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего.

Для античной философии был свойственен дуализм противоположных начал. В средневековой философии на место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - бог, все остальное - его творение. Водораздел между богом и творением - непереходимый: это две реальности различного онтологического ранга. Строго говоря, подлинным бытием обладает только бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. В отличие от бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому, отсюда происходит непостоянство, изменчивость, переходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

Гуманисты: духовное и материальное не противоречат и не противостоят, они взаимозависимы. Идея человека-творца, свободы, т.к. ч-к создан по образу и подобию Бога.