Вопрос №10 «Немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.): основные фигуры и проблемы»

И. Кант - родоначальник немецкой классической философии. Теория познания Канта: учение о чувственности, рассудке и разуме. Просветительский гумманизм Канта в нравственной философии.

Кант Иммануил (1724-1804)

Родоначальник немецкого идеализма.

I. Теория познания.

Переворот в философии: познание - деятельность, протекающая по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания. Кант рассматривает не познаваемую субстанцию, а субъекта познания.

Предметом теории философии должно быть не изучение самих по себе вещей (природы, мира, человека), а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ.

В субъекте два слоя: эмпирический и трансцендентальный. Эмпирический уровень - индивидуально - психологические особенности человека. Трансцендентальный - всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. Объективность знания обуславливается структурой именно трансц. субъекта, которая есть надиндивидуальное начало в человеке.

Кант называет свою философию трансцендентальной, свой метод - практическим, подчеркивая что необходимо в первую очередь предпринять критический анализ наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности.

Чувственность и рассудок - два разных ствола в человеческом знании, значит, научное знание - синтез чувственности и рассудка. Априорное (доопытное) знание выше эмпирического, т.к. в нем есть момент всеобщности и необходимости.

Агностицизм: природа вещей, как они существуют сами по себе (вещи в себе), непознаваема.

II. Этика Канта.

Проблема эпохи - отрицание человеческой свободы.

Из человеческих способностей к свободному поведению Кант выводит взаимное равенство всех людей. кант обосновывает человеческую свободу господством людей и их правом распоряжаться вещами.

Свободное существо - существо, способное действовать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическим целями.

Кант называет человеческую волю автономной (самозаконной). Автономия воли - определяется не внешними причинами (природная необходимость, воля божья), а тем законом, который она сама ставит над собой, признавая его высшим, те исключительно внутренним законом разума.

Итак, человек - житель двух миров - чувственного-воспринимаемого, в котором он подчинен законам природы и умопостигаемого, где он свободно подчиняет себя законам разума (нравственным законам).

Поскольку исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склонностей, поскольку прототип удовлетворения противоположен прототипу морали, то, человек не может быть счастлив. Добродетель и счастье - вещи несовместимые.

Морально то, что соответствует долгу.

Одним из идейных истоков течения "воля к жизни" было учение Шопенгауэра (1788-1890). Он отстаивал примат воли по отношению к разуму. На этом пути он развил немало интересных и здравых идей относительно специфики волютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей.

На место разума, по Шопенгауэру, должна быть поставлена воля. Он представил волю независимой со стороны разума, превратил ее в абсолютно свободное хотение, которое не имеет ни причин, ни оснований. Человеческая воля родственна "неисповедимым силам" Вселенной, неким ее волевым порывам. Воля была превращена в первоначало и абсолют.

Ницше тоже поместил в центр философии волю, но волю к власти. Воля к власти - это одна из разновидностей волевых импульсов человеческого поведения, также он внедрял ее в “недра жизни".

Позднее Шопенгауэр использует понятие жизни как некой судьбы, "души" культуры для обоснования идей о повторяющихся катастрофах истории, приводящих к возникновению и смерти якобы замкнутых в себе цивилизаций.

В начале века в Европе приобрело большую популярность учение французского философа Бергсона (1859-1941), которого относят к направлению, условно называемому "философия жизни". Понятие жизнь играло важную роль в его философии, оставаясь, впрочем, не менее расплывчатым понятием, чем у Ницше или Шопенгауэра.

Главное в его концепции - стремление построить картину мира, которая по-новому объяснила бы эволюцию природы и развитие человека, их единство.

Жизнь устремлена "вверх", материя - "вниз". Материя отождествляется лишь с прерывность, пространством, миром твердых тел, она оказывает сопротивление жизни и становлению. Человек довольно успешно приспособился к миру материи, причем средством приспособления, Бергсон считает именно интеллект. Интеллект разлагает целостность мира на тела, тела на элементы и т.д., а затем конструирует из них искусственные единства. Интеллект удерживает сходное, повторяющееся, общее. Обретает способность предвидеть аналогичные процессы в будущем.

Материя, хоть и оказывая сопротивление, все же подчиняется жизни, благодаря чему эволюция мира, природы становится "творческой " эволюцией. В результате мир предстает как единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанно и творчески рождающий новые и новые формы.

Гегель.