Вопрос №7 Философия эпохи Возрождения о человеке и природе: основные фигуры и идеи

Находит широкое распространение теория секуляризации - освобождения от религии и церковных институтов, как экономики и политики, так и науки ,искусства, философии. Осознают себя как Ренессанс античной культуры, образа жизни. Античность - для средневековья - авторитет, для возрождения - идеал (дистанация).

Отличительная черта мировоззрения Возрождения - ориентация на искусство. В центре внимания: у античн. - природа, космос, в средние века - бог, во время возрождения - человек => антропоцентризм.

Антропоцентризм.

Выше всего ставятся своеобразие и уникальность любого индивидуума. Формируется понятие личности как таковой (нравственно-этическая категория, в отличие от "индивидуальности" -категория эстетическая). Определение личности:

-способность различать добро и зло и поступать соответственно,

-способность нести ответственность за поступки.

Дж.Пико делла Мирандола: человек не просто природное существо (как в античности), он творец самого себя и этим отличается от природного существа. Он господин над всей природой.

Гуманизм.

Система взглядов, выражающих признание ценности человека как личности.

Индивид приобретает большую самостоятельность. Он представляет не тот или иной союз (сословие), а самого себя. Индивид приписывает заслуги себе самому, а не традиции (как в средние века).

Идеал - разносторонность (архитектура, живопись, математика, философия...). Стремлению стать выдающимся мастером содействует атмосфера поклонения одаренным людям ( в античности - герои, в средние века - святые). Гуманисты - сочинители: Петрарка, Боккачо, Данте, Эразм Роттердамский.

Доминирующий аспект – эстетичность. Наука ради знания.

В эпоху возрождения философия вновь возвращается к изучению природы. Специфика философии Возрождения - природа трактуется патетически. Христианский бог утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер, он как бы сливается с природой, которая тем самым обожествляется.

Понятие мировой души все чаще становится на место трансцендентного христианского бога => устранение идей творения.

Новая картина мира (Вселенной) эпохи Возрождения.

Во времена античности было распространено убеждение, что Космос - это очень большое, но конечное тело. (геоцентризм)

Николай Кузанский (1401-1464) ориентировался на традиции неоплатонизма, однако в дальнейшем он переосмыслил это учение начиная с понятия единого. Он утверждал, что единому ничто не противоположно. А отсюда он делает вывод, что "единое есть все", что предварило пантеизм Дж.Бруно. Из утверждения, что единому ни что не противоположно, он делает вывод, что единое тождественно бесконечному, беспредельному. Бесконечное это то, больше чего ничего не может быть. Бесконечное - максимум, единое - минимум. Таким образом он открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума. Чтобы сделать это утверждение наглядным он его иллюстрировал следующим примером из математики: при увеличении радиуса круга до бесконечности, окружность превращается в прямую. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Кузанского, что делает его одним их родоначальников новоевропейской диалектики. Согласно Кузанскому, космос не конечен, а его центр и окружность - бог.

Вслед за Кузанским Коперник (1473-1543) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Тенденцию того времени мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей, еще более углубил Дж.Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Как и Кузанский, Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична, но называет ее подобной бесконечности, одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Дж.Бруно опирался не только на Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Пантеизм: Бог = мировое целое, природа. Бруно передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный творческий импульс. Природа, согласно Бруно есть "бог в вещах".

Новое соотношение между материей и формой и новое понимание материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Для философа эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.