Глава 6. Гомосексуальный (пост) феминизм

Отношения между феминизмом и гомосексуальными теориями нельзя назвать однозначными и легкими. С одной стороны, они оба стремятся к деконструкции категорий идентичности. Но с другой стороны, гомосексуальные теории осуждаются феминистками за отсутствие политики. Гомосексуальные теории зародились внутри радикальных движений конца 60-х. Появление движения за свободу геев является переломным моментом в развитии теорий и политической доктрины, выступающих против «гетероснексизма» в обществе. Главной целью гомосексуальной политики в этот период являлось получение публичного значения. Общество должно было признать право «других» на существование и оценить собственное разнообразие. К 1990-м гомосексуальная теория радикально изменила представления о сексуальности, репрезентациях и субъективности. Она стремилась выйти за пределы бинарной структуры субъекта через дестабилизацию идентичности.

Являясь деконструктивной стратегий, гомосексуальная теория ставит своей целью «денатурализацию гетеронормативного понимания биологического и социального пола, сексуальности, общества и их отношений друг с другом»²⁵¹. Массовая культура также пережила популяризацию образов гомосексуальных и бисексуальных образов и нарративов. Примером этому могут служить сериалы «Уилл и Грэйс»(1998-2006), «Секс в другом городе» (2004 – 2009), и фильма «Парни не плачут» (1999). Но частое использование образов геев и лесбиянок в массовой культуре является частью «лесбийской» эстетики, воспринимающей однополые отношения через очень специфическую призму сексуальности. Гомосексуальность стала товаром. Для того, чтобы лучше понять отношения феминизма и гомосексуальности, необходимо обратиться к теории гендерной перформативности, которую разработала Джудит Батлер.

 

ГЕНДЕРНАЯ ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

Суть гендерной перформативности заключается в том, что тело играет в гендер, стилизованно повторяя общепринятые представленияо мужском и женском. Батлер пишет «гендер – это идентичность, конституируемая во времени, достигаемая за счет стилизации тела»²⁵². Перформативность гендерного тела состоит в том, что оно «не имеет никакого онтологического статуса кроме различных действий, реализующих его», и таким образом, гендер «не может быть истинным или ложным, реальным или вымышленным, врожденным или полученным»²⁵³ (Гендерная проблема 136, 141). Гендер является процессом, представлением, основанным на определенных практиках и подготовке, производящим эффект идентичности и иллюзию того, что под ним есть нечто другое. Гендер – это «имитация идеи воображаемого тела» ²⁵⁴.

Повседневная перформативность гендера проявляется в неосознаваемых актах цитирования, продуцирующих женское тело как женственное, Но в случаях, когда биологический пол и гендер не совпадают, открывается имитативная структура социального пола. «Если основа гендера лежит в стилизованном воспроизводстве актов во времени, а не во врожденной идентичности, тогда возможность гендерной трансформации следует искать в отношениях между этими актами, в различных вариантах повторения и изменении стиля воспроизводства»²⁵⁵.Таким образом гендер оказывается открытым для более широкого набора значений, которые изменяют тело и не привязаны к традиционным представлениям о женственности/ мужественности. Но гендерную перформативность не следует воспринимать как безобидный «маскарад», так как гендер функционирует в пространстве, ограниченном культурой, где нормой являются общепринятые гетеросексуальные отношения. С этой точки зрения женственность – «это не результат выбора, а насильственное цитирование нормы, история которой неразрывно связана с дисциплиной, регулированием и наказанием»²⁵⁶.

С этой позиции гендер можно рассматривать с позиций нормы и исключения, где в обоих случаях происходит конституирование субъекта. Батлер считает, что «нет никакой гарантии, что демонстрация натурализованного статуса гетеросексуальности приведет к ее ниспровержению», так как содержание гендера даже в таком пародийном стиле все еще остается частью «преобладающей женоненавистнической культуры» ²⁵⁷.Идея гендерного пародирования содержит в себе неопределимый подрывной революционный потенциал, не укладывающийся в бинарную логику подчинения/ эксплуатации. По отношению к постфеминизму важность концепта гендерной пародии лежит в трансгрессивной двойственности, которая как подрывает, так и поддерживает нормативные репрезентации гендера, усложняя оппозицию активного/ пассивного, субъекта/ объекта.