Cvмволы иконографические

- символические изображения на иконах. Якорь - символ христианской надежды: это один из наиболее распространенных древнехристианских символов. Указание на него мы находим прежде всего в послании к евреям, где апостол уподобляет христианскую надежду безопасному и крепкому якорю, а потом у Климента александрийского, рекомендовавшего христианам изображать этот символ на своих перстнях. Почему якорю усвоено в христианстве такое значение - понятно само собой: стоит лишь вспомнить об его естественном назначении во время бури. Голубь - символ Святого Духа: такое значение усвоено ему в евангельском рассказе о крещении Иисуса Христа. Иногда голубь служит символом невинной христианской души, как видно из находящихся при нем надписей: anima innocens, anima simplex. Если голубь изображен с веткой в клюве, то он служит символом мира, подобно голубю Ноя; голубь с виноградной кистью может означать христианскую душу, вкушающую от небесных благ. Изредка голубь обозначает апостола Символ голубя удержан в православной церкви и поныне. Реже встречается в древнехристианской символике другая птица - феникс. В христианстве феникс служит символом воскресения. Основание этого заключается в древнем воззрении на эту птицу, выраженном в легендарных сказаниях древности. Легенда о фениксе была изветсна древним египтянам; о ней знали Геродот и Тацит; она находится в так называемой книге мертвых. Из древнехристианских писателей о ней говорят Климент римский в 1-м послании коринфянам, Тертуллиан, Ориген, составитель Постановлений апостольских, Кирилл иерусалимский; обычно повторяется рассказ этого в так называемых физиологах. В восточных странах около Аравии, - приводим слова Климента александрийского, - совершается необыкновенное знамение.Там есть птица, называемая фениксом.Будучи единственной в своем роде, она живет 500 лет. Когда приближается время ее смерти, она устраивает себе гнездо из ливана, мирры и других благовонных растений, входит в это гнездо и умирает. Но из ее истлевшей плоти рождается червь, который питается влагой умершей и покрывается перьями. И вот, возмужав, он берет гнездо, где покоятся кости его умершего предка; с этой ношей он летит из страны аравийской в Египет,в город, называемый Илиополем; и когда достигает этого места, то в виду всех полагает эти останки на жертвенник солнца, и затем возвращается туда, откуда прилетел. Жрецы рассматривают летописи и узнают, что птица прилетела через 500 лет. В язычестве феникс был символом вечности, в христианстве стал символом бессмертия. Павлин - служит также символом бессмертия, так как по мнению древних тело его не подвергалось разложению. Петух - символ воскресения, потому что своим пением пробуждает он людей ото сна, а пробуждение ото сна, по Пруденцию, переносит мысль христианина к страшному суду. Символ агнец, заимствованный первоначально из жизни пастухов и потому простой и понятный, но в то же время выразительный, был весьма распространен в христианском искусстве. Этот символ изображает собой Иисуса Христа, закланного за грехи мира. Определением Трулльского собора (691-692 гг.) символическое изображение Агнца - Христа отменено и вместо него предписаны прямые изображения Иисуса Христа "по человеческому естеству

(kata ton anqrwpinon caraktеra)

". Собор мотивирует свое постановление тем, что "агнец" есть символ ветхозаветный и что в новом завете приличнее заменить его ясными и определенными изображениями событий искупления. Насколько позволяет судить наличный состав памятников, ко времени Трулльского собра выработался уже определенный византийский тип Иисуса Христа, появлялись лицевые евангелия и цельные исторические циклы изображений, относящиеся к к лицу Иисуса Христа, в мозаиках. Идти навстречу этому иконографическому изображению с символическою фигурой агнца было бы и несовременно, и бесполезно. К числу древнехристианских символов нужно отнести также и крест. Те формы его, которые мы имеем в употреблении в настоящее время, появились в христианстве не вдруг. Крест в глазах язычника служил орудием позорной казни, и потому почитание его христианами вызывало насмешки и порицание: язычники называли христиан крестопоклонниками, возводили на них обвинения в грубом безбожии и изображали предметы их почитания в карикатурном виде. Подобные насмешки и клеветы вынуждали христиан скрывать свои догматы под покровом символа.Действительно, христиане на первых порах не только не изображали нигде распятого Спасителя, но даже не имели прямых изображений креста. Распространенный в дохристианской древности обычай изображения монограмм на перстнях, печатях и других предметов подал христианам мысль монографического изображения Христа и креста. Древнейшую из таких монограмм представляет собой буква Х, означающая как Христа, так и крест, на котором он был распят. Монограмма эта появляется на гробницах христиан, печатях, перстнях ранее III в. В III в. она осложняется присоединением буквы I в середине: монограмма эта обозначает

Iеsoуz Cristoz.

В III-IV вв. явилось дальнейшее видоизменение этой монограммы - в иде соединенных букв Х и Р; монограмма эта называлась монограммой Константиновой, потому что по повелению императора Константина, после видения им креста на небе, изображена была на полковых знаменах, а потом и на монетах как самого Константина, так и последующих императоров: Констанса, Магнеция, Иовиниана, Валентиниана I, Грациана, Валентиниана II, Феодосия, Гонория и Аркадия. Все эти моногрвммы, ясно выражая имя Христа, имели лишь весьма отдаленное сходство с христианским крестом. Только после Константина Великого мы встречаем уже на памятниках древности попытку разоблачения этого символа и приближения его форм к формам действительного креста; первая попытка этого рода относится к 355 г. и представляет собой букву Р, перечеркнутую горизонтально; получается таким образом форма креста в соединении с буквой Р; около того же времени фигура эта появляется на монетах как восточных, так и западных. Отселе с IV в. формы монограмм сильно разнообразятся, хотя и имеют в своей основе формы, нами отмеченные. Естественным продолжением этих монограмматических форм было прямое изображение креста. На памятниках древности оно появляется около времени Феодосия Великого, когда, следовательно, христианство проникло уже во все сферы гражаднской, общественной и домашней жизни. В отличие от креста монографического, который в средние века стали назвать Бургундским, Андреевским (по преданию на нем был распят Андрей Первозванный) и crуx decуssata, кресту прямому присваиваются названия: crуx comissa и crуx immissa: первый называется также крестом тау, по сходству его с еврейской и греческой буквой t; второй - общеупотребительный крест с V в. подразделяется на греческий, когда вертикальная и горизонтальная балки равны, и латинский, в котором вертикальный брус длиннее горизонтального; разделение это впрочем не точно: тот и другой из них в древности употреблялись одинаково как на востоке, так и на западе. Все эти изображения креста не имеют еще на себе изображения распятого Спасителя. Воззрение на крест, как на орудие позорной казни, было еще свежо в первые 3-4 века, а потому христиане остерегались изображать распятие Спасителя во всей его наготе; его заменял отчасти простой крест, отчасти крест с изображением агнца у подножия или в центре креста; крестная смерть представлялась также под образами жертвоприношения Авраама и Ионы во чреве кита. Древнейшия изображения распятия появляются не ранее V-VI вв. Продолжая обозрение древнехристианских символов, отметим еще фигуру льва - как символ силы и могущества, орла - символ юности ("обновится яко орля юность твоя"), змеи - символ зла, в частности диавола, оленя - символ апостола, или кающегося, или святого, пальму - символ победы, оливковую ветвь - символ вечного мира, лилию - символ чистоты, венок - символ победы над смертью и диаволом. Редкое явление в области христианской символики - это изображение героя Орфея с лирой в руках. Языческий Орфей в описании Филострата является молодым человеком, играющим на арфе. Игра его, по древнему сказанию, была настолько совершенна, что могла привлекать милость богов, укрощать ярость морских волн, останавливать течение рек, укрощать диких зверей и заставлять деревья покидать свои места и следовать за ним. Возможно допустить, что указанные свойства лиры Орфея послужили поводом к введению его в круг христианской символики. Как Орфей своей лирой укрощал диких зверей, так Спаситель Своим божественным словом привлекал к Себе диких людей. Подобная параллель между Иисусом Христом и Орфеем приводится во многих сочинениях древних авторов.

Т

Таемный

- сокровенный, тайный, утаенный.

Тайная вечеря

- вкушение Господом с апостолами пасхального агнца перед Своими вольными страданиями; на ней было установлено таинство причащения. Православной церковью воспоминается в Великий четверг.

Таинственникъ

- тот, кому открыты тайны Божии.

Тако

- так, таким образом.

Таксiархъ

- должностное лицо в монастырях, в роде благочинного.

Тактиконъ

- сборник правил благочестия и благочиния.

Тактiонъ

- книга, в коей собраны слова преподобного Никона.

Таланъ

- (народн.) - судьба, участь, преимущественно бедственная, злосчастная.

Таче

- для того, также, потом или тогда.

Те

- союз - и.

Тезовnbерный

- единоверный.

Тезоименитый

- соименный, тождеименный; тоже; соответственный. Отсюда происходит тезоименитство, т.е. праздник соименного святого, по- просту именины.

Темнопадшй

- низпадший в бездну, в тину греховную.

Темплонъ

иначе

Тябло, Деисусъ, Триморфiй

- изображение Спасителя, Богородицы и Иоанна Предтечи, в древности находящееся над алтарной преградой и постепенно замененное иконостасом.

Теософiя

(греч. богомудрие) - учение, о Боге, почерпаемое не из свящ. писания и свящ. предания, а будто бы из непосредственного откровения Божия.

Тtередорщикъ

- печатник.

Тестаментъ

- (лат.) - завет, завещание, иногда последнее перед кончиной объявление воли, духовная.

Технь

- искусство, художество, ремесло.

Ти

- тебе.

Тиможане

- жители Новгорода.

Типиконъ, типикъ

- устав церковный, книга.

Тисnbе

- тихо.

Тожде

- также, тоже.

Толма

- столько.

Толченiе чела

- земной поклон, то же, что челобитие, т.е. покорное прошение.

Тоtmно

- пристально, усердно, тщательно.

Третины

- поминовение по усопшему, совершаемое в третий день по кончине, в воспоминание воскресшего в третий день Спасителя.

Ту

- тут, там.

Тудnbе

- туда.

Тmательно

- поспешно.

Тъжде

- тот же самый.

Тябло

- так называется та часть иконостаса, которая находится над царскими дверями с образом Христа Спасителя, сидящего на престоле, вообще ярус.

Тяжкая

- благовест в больщой колокол; ударить во вся тяжкая - ударить разом во все колокола.

Х

Хаба

- проступок; наказание.

Херетъ

- узилище, темница подземная.

Хиникъ

- было первоначально названием меры, вмещающей столько, сколько нужно для дневного пропитания человека.

Хрисовулъ

-

(crуsoboуlon)

- царская и патриаршая грамота с золотой печатью.

Христосъ

-

(Cristoz)

- помазанник, имя Спасителя. Оно придается в Писании царям, пророкам и первооосвященникам. Ибо у народа израильского обыкновенно помазуемы были цари, пророки и священники при поставлении их на должность и назывались христами; этим помазанием означалось дарование и правление Духа Святого, на них опочивающее, как и сказано о Господе нашем Иисусе Христе. Это имя Христос собственно принадлежит Господу Иисусу по всем трем достоинствам: царскому, Первосвященническому и пророческому.

Хронографъ

- исторические сказания о судьбах мира от сотворения его до наших дней.

Хрьстъ

- крест.

Хоубавъ

- красивый.

Ц

Цата

- (др.рус.) - медаль, носимая нишими предками золотых или серебряных цепочках, знак благоволения государей.

Цатавъ

- украшенный монетами.

Цатоимецъ

- мздоимец, лихоимец.

Ценинные произведенiя

- известны были в России в первых веках нашего христианского просвещения. Это искусство перешло к нам из Греции. В наше время ценинные украшения металлических, каменных и стеклянных произведений одни принимают за финифть, другие за фарфор, третьи за мозаику. Время закрыло от нас многое известное нашим отцам. Цениною называлось особенное искусство металлических, глиняных, алебастровых, каменных и стеклянных произведений.. Эти последние выделывались из белой простой глины, или из фаянсовой, со стеклянными поливами. С ним соединялись и другие искусства: лепное для выделки выпуклых изделий, иконописное и живописное для цветного наведения ликов святых, обликов людей, личин птиц и зверей, узоров; обливное, для покрытия изображений поливами Старые мастера из чистой фаянсовой глины изготовляли тесто, лепили из него изображения, посуду, кафели, или накладывали его слоями на металл простой, иногда басменный, подвергали на печи обжиганиям. Эта первая работа имела своих отдельных мастеров. Вторая работа переходила в руки иконописцев; они на предназначавшихся для церковного употребления произведениях писали металлическими или земляными красками избранные предметы по условленным рисункам. третья работа состояла из облицовки произведений стеклянными поливами (муравами, глазурью). Ценинные произведения выделывались или одноцветные или разноцветные.

Ч