§ 3. Рабовладельческое

(древнее юридическое) право

Определяющим критерием выделения типа древнего юридического (рабовладельческого) права является законо­дательное закрепление деления всех людей на свободных и, рабов. Это деление в конечном счете было обусловлено способом производства, основанным на рабовладельческой собственности, характеризующейся полной собственностью не только на средства производства, но и на работника - раба.

По сравнению с доюридическим (социальным) рабовла­дельческое право сократило круг субъектов права, исклю­чив из их числа тех, кто оказался в положении раба. Раб приравнивался к вещи и был, как правило, объектом правовых отношений. Как утверждал Аристотель, право упорядочивает отношения только между равными, свобод­ными; его нет во взаимоотношениях господина и раба, отца и детей.

Непризнание рабов субъектами права на первый взгляд может показаться шагом назад в сравнении с доюридичес­ким правом первобытных людей, предусматривавшим со­циальное равенство всех.

Однако следует иметь в виду, что равенство сородичей и обеспечение их безопасности социальным правом имело место лишь в пределах рода, в лучшем случае - племени, а еще лучше - союза племен. Однако такие союзы были редкостью. Что же касается положения человека вообще в условиях первобытнообщинного строя, то оно не вписыва­ется в идиллическую картину «золотого века», преподне­сенную Ж. Ж. Руссо, когда все были равны и якобы счастливы. Ситуация, в которой находился первобытный человек, скорее всего, напоминала ту, которая была оха­рактеризована Т. Гоббсом и другими мыслителями, счи­тавшими, что взаимоотношения между людьми выража-

лись формулами: «человек человеку волк», «война всех против всех». Войны между племенами в борьбе за выжи­вание велись часто и заканчивались физическим уничто­жением одних другими. В таких отношениях никакой гарантии сохранения жизни человека не существовало. О массовом и жестоком уничтожении людей в межплеменной борьбе свидетельствуют и современные конфликты, проис­ходящие, в частности, в Африке, да и не только.

По рабовладельческому законодательству раба можно было купить, продать и даже убить. С позиций современной цивилизации это бесчеловечно. Однако рабства никто не придумывал. Оно возникло под воздействием объективных обстоятельств на таком этапе развития общества, когда человек стал производить уже больше, чем мог потребить. Это и обусловило целесообразность сохранения ему жизни в таких ситуациях, при которых раньше его убивали или поедали в племени, победившем в этой войне, ибо человек как производительная сила не представлял ценности. Пре­вращение пленника в раба как основного производителя предоставляло ему важнейшее из всех прав - естественное право на жизнь.

Не случайно необходимость рабства обосновывали все наиболее выдающиеся мыслители, в том числе Платон, Аристотель, сторонники исторической школы права и даже марксисты - решительные противники всякой экс­плуатации человека человеком. В частности, Ф. Энгельс утверждал: «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким образом создало условия для расцвета культуры древнего мира - для греческой культу­ры. Без рабства не было бы греческого общества, гречес­кого искусства и науки, без рабства не было бы и римского государства. А без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы»¹.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 185-186.

310

311

Рабство было исторически необходимым этапом в раз­витии человечества, и оно в то время признавалось соци­альной справедливостью и закреплялось законодательно. Например, в Законах Хаммурапи, древневавилонском па­мятнике XVIII в. до н. э., деление людей на свободных й рабов провозглашалось справедливостью.

Наиболее характерно рабовладельческое право отрази­лось в древнеримском законодательстве, достигшем апогея в юридическом упорядочении институтов рабства, частной собственности, договоров, вещного, обязательственного, семейного, наследственного и других.

Римское рабовладельческое право предусматривало ответственность рабовладельца за убийство государствен­ного раба. За государственные преступления раб наказы­вался государством, а не рабовладельцем. Беспричинное убийство раба хозяином влекло его юридическую ответ­ственность; в гладиаторы возможно было отдать раба только с особого разрешения магистра; испытывающий невыносимую жестокость господина раб имел право искать убежища в храме или у скульптуры императора; чрезмер­ная жестокость рабовладельца по отношению к рабу обя­зывала отчуждать его другому лицу; покинутый господи­ном беспомощный вследствие старости или болезни раб обретал свободу¹. По постановлению императора Антония тот, кто без причины убивал своего раба, подвергался не меньшей ответственности, чем тот, кто убил чужого раба.

Эволюция социального статуса раба от положения его как «говорящего орудия» до признания в качестве субъек­та права в определенном, хотя и ограниченном, круге общественных отношений является подтверждением объек­тивной закономерности развития правовой системы - ее гуманизации, в данном случае по отношению к рабам.

¹ Иоффе О. С, Мусин В. А. Основы римского гражданского права. Л., 1974. С. 29.

В римском праве четко разграничивалось право пуб­личное, частное и право народов.

Публичное право представляло собой нормы, относя­щиеся к положению государства. Оно включало правовые институты, определяющие положение святынь и жрецов, полномочия государственных органов и должностных лиц, давало понятие власти, гражданства, содержало другие институты, относящиеся к государственному праву.

Частное право - это нормы, относящиеся к пользе отдельных лиц. В этой области содержались обстоятельно разработанные институты частной собственности, семьи, завещания, договоров, правовые статусы личности и дру­гие вопросы гражданского права. Источниками цивильно­го права являлись законы, плебисциты, сенатус консульты (решения сената), декреты прицепсов, положения ученых-юристов, а также преторское право, которое, согласно утверждению Папиниана, дополняло и исправляло ци­вильное право, являлось, по словам Марциана, «живым голосом цивильного права».

К праву народов римские юристы относили вопросы войны, разделения народов, основания царств, разделения имуществ, установления границ, торговлю, куплю-прода­жу, наем, обязательства, за исключением тех, которые относятся к цивильному праву. В этой системе норм субъектом права подразумевался не римлянин или грек, а человек вообще, его естество, его естественные права как основа соответствующих норм.

Вершиной развития древнеримской правовой культуры является знаменитая кодификация Юстиниана - итог тысячелетнего развития римского права и правовой науки как важнейшего его источника. Сочинениям пяти самых выдающихся римских юристов II-III вв. (Гая, Папиниана, Павла, Ульпиана, Модестина) Валентиан III в 426 г. при­дал силу закона.

312

313

Систематизация правовых норм византийского импе­ратора Юстиниана, названных позднее Сводом граждан-ского права, представляет собой три части:

1. Институции - изложение основ римского права, в значительной мере состоящее из трудов Гая, его «Институ-дий», а также работ Ульпиана, Флорентина и Марциана;

2. Дигесты (или Пандекты) - собрание из сочинений 38 выдающихся римских юристов с I в. до н. э. по IV в. н. э., состоящее из 50 книг;

3. Кодекс Юстиниана, состоящий из 12 книг, представ-; ляющих собой собрание императорских конституций на-чиная со II в. до н. э., которые некоторые современные правоведы именуют указами.

Исключительную стройность римской правовой систе-i мы подчеркивал И. А. Покровский. Он утверждал, что именно Древний Рим «переработал рассеянные обычаи международного права и слил их в единое поразительное по своей стройности целое»¹. Нравственную основу римских юридических правил подчеркивал крупнейший специа­лист в этой области Ф. К. Савиньи. «Римское право, - по словам 3. М. Черниловского, - сделалось универсальным выражением римской культуры, соединив в себе достиже­ния античной философии, исторической науки и этики, обобщением многовековой юридической теории и практи­ки, восходившим к древним правовым системам Востока и Греции»².

Законодательное закрепление сущности права, выра­зившейся в справедливой для того времени юридически точной регламентации общественных отношений, прежде всего имущественных, в духе волеизъявления сторон, их равноправия, возмещения убытков, презумпции невинов­ности, вины как основания юридической ответственности,

¹ Покровский И. А. История римского права. СПб., 1915. С. 2-3.

² Черниловский 3. М. Досоциалистическое право: прогресс, преемствен­ ность // Советское государство и право. 1975. № 11. С. 102.

314

принципа «закон обратной силы не имеет» и других пра­вовых устоев, предопределило вечную жизнь римского права, в частности его двойную рецепцию: при феодализме в виде городского, в частности, так называемого, магдебург-ского права, и в буржуазную эпоху, особенно в Граждан­ском кодексе Франции, Кодексе Наполеона, действующего и поныне.

Высокий уровень правовой культуры римского законо­дательства в значительной степени был обусловлен терми­нологической точностью латинского языка. Американ­ский исследователь С. Сасс отметил, что эффективной частью культурного населения Рима был сам по себе латинский язык, без которого римское право, вероятно, никогда не смогло бы завоевать Европейский континент.

Основными системообразующими факторами рабо­владельческого права были:

а) экономические - рабовладельческая государственная и частная собственность на орудия и средства производ­ ства, а также полная собственность на работников - рабов, которые официально приравнивались к вещам;

б) социальные - деление на свободных (рабовладельцев) и рабов, приравниваемых к вещам;

в) политические - государственная власть тех, кто считался гражданами, осуществляемая правильными фор­ мами государства, т. е. такими, что преследовали решение общих дел, а не интересов только властвующих;

г) идеолого-теоретические - религиозная мифология, брахманизм, буддизм, иудаизм, христианство, конфуциан­ ство, другие философские учения, особенно древнегречес­ кие;

д) этимологические - высокий уровень развития языка, точность терминологии;

е) юридические - правовые обычаи, текущее законода­ тельство древневосточных, древнегреческих и древнерим-

315

ских государств в духе принципов права, их универсальные кодифицированные акты, особенно Кодекс Юстиниана, нормативные договоры, юридическая наука, особенно уче­ния римских юристов, правовая судебная практика.

В рабовладельческую эпоху права не существовало при деспотических и тиранических режимах, в незначительной степени оно проявлялось при власти олигархов, полнее - в законодательстве монархических, аристократических и демократических форм правления, особенно демократи­ческих республик и смешанных форм государства.