- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •Глава 5 право и общество древней индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии 171
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии 173
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Права и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.4. Государственная власть
- •5.4. Государственная власть
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.4. Государственная власть
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Договор купли-продажи
- •Договор займа
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •Договор поклажи
- •Договор найма
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Договор перевозки
- •Договор поручения
- •Договор дарения
- •Обязательства из деликтов
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Документ (НкЫ(а)
- •Свидетели
- •Владение
- •Очная ставка
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
Глава 5. Право и общество Древней Индии
5.3. Население Древней Индии
181
чали жалование от царя в мирное время, а во время воины все как один выходили на поле боя. Когда не было войны, кшатрии должны были совершенствовать свое воинское искусство. Идеал кшатрия — смерть на поле боя:
«Для кшатрия же такая смерть, которая наступает дома, достойна порицания. Смерть на ложе в собственном доме — это величайший грех. Тот человек, который покидает свое тело в лесу или в сражении, после того как совершил множество жертвоприношений, достигает великой славы» (Ма-хабхарата. IX. 4. 24-31).
Кшатрий начинал изучение Вед с 11 лет, совершеннолетие для него наступало в 22 года. История знает несколько царей кшатриев, прославившихся не как воины, а как философы. Известно несколько основополагающих произведений древнеиндийской литературы, авторство которых традиционно приписывается кшатриям: «Махабхарата» и «Рамаяна» — это Веды кшатриев. Помимо этого, кшатриям принадлежит честь создания науки четырех родов и десяти видов, т.е. военного искусства. Они обладали только своим видом жертвоприношений, например, жертвоприношением коня — азуатесШа, которое, кстати, имеет глубокие параллели у всех индоевро-песких народов (например, у литовцев, северных славян, древних германцев).
Суть его заключалась в том, что в течение года царь отпускал свободно пастись коня. За конем следовал отряд кшатриев. Та земля, куда ступал конь, объявлялась собственностью царя, несогласный должен был воевать с ним. По истечении года коня приносили в жертву, а новые подданные приносили царю присягу на верность.
Со временем кшатрии опростились и разделились на различные касты, не имевшие уже ничего общего с военным делом. Так что высказывание Каутильи: «Власть кшатриев, укрепляемая брахманством, получающая совет советников, непобедима и побеждает на вечность, вооруженная в соответствии с науками» (Артхашастра. 1.9) — достаточно скоро превратилось в красивую фразу и только.
Вайшьи
Это была последняя варна дваждырожденных. Вайшьи начинали изучать Веды с 12 лет, совершеннолетие для них наступало в 24 года. Согласно законам Ману:
«Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшьи» (Ману. I. 90).
Однако нельзя утверждать, что именно они составляли большинство производительного населения, производством занимались абсолютно все варны.
Апастамбашастра так же, как и Баудхаянашастра, устанавливает десятикратную разницу в штрафе (вире) за убийство вайшьи и кшатрия. Однако имущество и того и другого охраняется одинаково. Но источник его происхождения у них разный: у вайшьи он производный, а у кшатрия — связанный с оккупацией, т.е. захватом.
Шудры
Шудры как варна образовались позже всех остальных варн. Достаточно долго в науке существовало мнение, уравнивающее шудр с рабами. Сейчас является вполне доказанным их самостоятельный статус, причем статус юридически свободных. Свободный статус шудр выражен уже этимологически, ибо один из эпитетов шудр — «живущие своим трудом».
Известно, например, что труд шудр имеет в большой степени предназначение служить трем первым варнам дваждырожденных, тогда как сам шудра не предназначен ко второму рождению в этом мире:
«Но только одно занятие Владыка [Брахма] указал для шудры — служение этим варнам со смирением» (Ману. I. 91).
Вместе с тем можно предположить, что положение шудр — это уже положение, переходное от свободного к рабу. Так, постановления законов Ману (VIII. 413-414) о статусе шудры непосредственно примыкают к положениям, регулирующим статус рабов, в частности источники рабства (Ману. VIII. 415-416). Однако в таком отожествлении шудры с рабом следует видеть качественную, а не юридическую оценку положения этих групп населения Древней Индии. Шудре запрещено было изучать Веды, но этот запрет, судя по всему, сложился достаточно поздно. В ведическую эпоху его еще не существовало. Появился он только в эпоху литературы смрити, но и здесь соблюдался достаточно слабо. Во всяком случае даже законы Ману знают исключения из этого правила.
182