Глава 5. Право и общество Древней Индии

5.1. Общие замечания

161

ние всей растры и, это очевидно, самити могло проходить только в исключительных случаях.

На народных собраниях первоначально проходили выборы военных вождей, на них же утверждали правопреемство трона. По всей видимости, эти собрания достаточно часто законодательствовали по разным вопросам. Как отмечают комментаторы шастпр (см. ниже), в древности законодательная функция царя была более чем скромной. Сабха в поздневедический период становится аристократическим органом и берет на себя функции высшего суда растры. В этом случае она именуется уже ЗаЪЪазаа¹, и помимо родовых старейшин, в нее входят уже знатоки права и Вед, т.е. брахманы.

В остальном общество ариев эпохи Ригведы дает нам следующую картину. Здесь уже появляются элементы государственного аппарата и фискальной системы. Внут­ри государственного аппарата происходит разделение на придворное управление: ригоЬНа — царский духов­ник; уауаг,а — любимая жена, рапупкгл — бывшая люби­мая жена, зит,а — царский возничий, и на общее управле­ние: зепарагл — главнокомандующий, §гатат — староста деревни. Кроме того, §гаташ выбирается жителями де­ревни (Апгхарваведа. XII. 1. 56). Он представляет ее на­селение перед царем, судит односельчан. Тем не менее, важные дела общины должен решать не староста, а царь. Известен в этот период также Ъпа§ас1и§Ьа — сборщик на­логов. Налоги были уже двух видов: ЬаН и с!апа, ср. с рус. «дань».

В поздневедийский период индоарии разрабатывают у себя начала аппарата центрального управления, коор­динирующего действия подотчетных отраслевых органов управления (чиновников, действующих в определенной от­расли). Это рапзас1 (рапза — пали). Именно этот орган Ка-утилья в Артхашастре именует не иначе как «Совет Минис­тров». Парисад — это совет брахманов, известных своими познаниями в Ведах. Помимо обладания значительной ад­министративной компетенцией, он играл достаточно серь­езную судебную роль. Последнее понятно, так как индийцы в древности, как и все остальные современные им народы, не отделяли суд от администрации.

Ригведа знала моногамный брак, запрещая и строго преследуя инцест. Под запретом находилась и полиан­дрия, но полигамия считалась средством отличить че-

ловека, поэтому ее могла себе позволить только племен­ная верхушка. Для брахманов, в частности, полигамия запрещалась. Левират был знаком Ригведе. Достаточно долго в Индии продержался принцип свободы заключе­ния брака. Ранние браки и принуждение к вступлению в брак — продукты позднего развития, уже после Р. X., как и обряд сати, официально запрещенный англичана­ми в 1829 г. Считается, что обряд за(л также появился в Индии после Р. X., хотя Страбон сообщал о том, что жены сжигаются со своими умершими мужьями {Стра­бон, География. XV. 62).

Над женщиной учреждалась опека ее отца и братьев, но в наследстве она участвовала наравне с братьями.

Суд творился царем. Царь в этой связи носил название тасИтуатасд — арбитра, поэтому процедура ведического суда напоминает процедуру русского третьевания. Осо­бенностью ведийских арийцев по сравнению с другими ранними государствами индоевропейской общности было то, что они, индийцы Ригведы, не знали института кров­ной мести. Вместо нее Веды знают систему вир — судеб­ных штрафов: У1гас1ауа (дословно «дай виру»). Вира в ос­новном исчислялась в коровах, например вира за убийство кшатрия равнялась сотне коров саглёауа (дословно «дай сто»).

Частное право еще не было сильно развито. Однако Веды знают общее понятие собственности от корня «зуа» (бук­вально «свое») и производных от этого корня слов. Объек­ты этих прав достаточно ограничены в своем количестве. Считается, что земля не служила предметом оборота. По­лагают, что через такие термины права собственности, как Ынп, Ыю§а и производные от них, устанавливался принцип верховной собственности царя на землю. Этот тезис можно проверить на примере Манусмрити:

«Царь получает половину старинных кладов и руд, [най­денных] в земле, вследствие охраны [страны] и так как он властитель страны» (Ману. VIII. 39).

«Властитель» в данной шлоке передается словом «асШрагЛ», которое, например, в Ману. VIII. 115 пере­ведено уже как «староста». Очевиден смысл этого тер­мина, он относится к сфере публичного, а не частного. Царь как властитель и верховный собственник земли есть не частный, но публичный собственник, строго го­воря — суверен.

ш&й

162