Договор найма

В основном законодатель регулировал в рамках данно­го института условия труда и ответственность работников за свой труд. Так, взявший плату, но не исполнивший ра­боту штрафовался (Артхашастра. III. 14), но в случае бо­лезни и выполнения работы уже после нее работник мог

205

5.5. Правовая система Древней Индии

рассчитывать на вознаграждение вне зависимости от срока договора (Ману. VIII. 216). Особо при этом подчеркивалось, что плата производится за всю работу целиком, по частям она не принимается (Там же. VIII. 217). Очень строго на­казывалось нарушение договора найма, где нанимателем выступало, как сказали бы сейчас, юридическое лицо — об­щина или деревня (Там же. VIII. 219-220).

Помимо общих условий договора найма, шастры особо выделяли два его вида: 1) договор найма пастуха и 2) дого­вор найма жрецов.

Договор найма пастуха очень подробно рассматривается в Манудхармашастре (VIII. 229-249). Здесь регулируются условия труда пастуха, пределы его материальной ответст­венности за сохранность стада. Так, пастух несет ответст­венность за его сохранность только днем, риск случайной гибели животного лежит на хозяине, но в случае нападе­ния волков пастух несет ответственность, однако воровство скота не является основанием для ответственности пасту­ха, если он поднимал тревогу и незамедлительно уведомлял хозяина о краже. Особую группу норм составляют поста­новления об ответственности за вред, причиненный ско­том. Здесь законодатель различает два случая, когда вред произошел вследствие небрежности пастуха и вследствие небрежности самого владельца потравленного участка. Кроме того, как известно, корова считается в Индии свя­щенным животным, поэтому:

«Ману объявил, что не должно платить штраф за [убы­ток, причиненный] коровой в течение 10 дней после отела, быками и скотом, посвященным богам, будет ли он сопро­вождаем пастухом или нет» (Ману. VIII. 242).

Существование особого договора найма жрецов для жертвоприношений было обусловлено отсутствием в Древней Индии устойчивой традиции институцио-нализации культа. Это кажется парадоксальным, ведь все поры древнеиндийского общества были пропитаны религиозностью, но сам культ в формальных рамках отсутствовал. Прежде всего это выражалось в полном отсутствии храмов и других культовых построек (все это индоарии начали возводить сравнительно поздно). Брахманы представляли собой сословия странствующих монахов, бродивших по стране и поучавших остальных дхарме и Ведам. В деревнях жители специально нанима-

206

Глава 5. Право и общество Древней Индии

5.5. Правовая система Древней Индии

207

ли таких бродячих клириков для отправления того или иного ритуала.

Главное, что заботит законодателя в этом вопросе, — определение долей платы для каждого из брахманов, участвующих в церемонии. Манудхармашастра советует Уг вознаграждения отдавать главному жрецу, другую поло­вину — всем остальным (Ману. VIII. 210). Артхашастра (III. 14) устанавливает особую градацию вознаграждения в за­висимости от части церемонии, непосредственно проведен­ной данным жрецом. Кроме того, общим правилом теперь является то, что вознаграждение делится между сторонами поровну. Интересным представляется постановление, со­гласно которому жрец, не приступивший к работе, обязан заплатить штраф (Артхашастра. III. 14).