- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •Глава 5 право и общество древней индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии 171
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии 173
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Права и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.4. Государственная власть
- •5.4. Государственная власть
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.4. Государственная власть
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Договор купли-продажи
- •Договор займа
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •Договор поклажи
- •Договор найма
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Договор перевозки
- •Договор поручения
- •Договор дарения
- •Обязательства из деликтов
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Документ (НкЫ(а)
- •Свидетели
- •Владение
- •Очная ставка
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
Глава 5. Право и общество Древней Индии
5.5. Правовая система Древней Индии
197
брахмана, поэтому царю не следует даже помышлять о его убийстве». Но одновременно с этим:
«Можно убивать, не колеблясь, нападающего убийцу,— [даже] гуру, ребенка, престарелого или брахмана, весьма ученого в Веде» (Ману. VIII. 350).
Наконец, известно, что браки должны совершаться только между представителями одной варны, но межварновые браки (анулома и пратилома) тем не менее разрешаются. Так, Ману. III. 13-19 разрешает брахману жениться на шуд-рянке и одновременно осуждает такой брак. Причина таких «несоответствий» достаточно проста. Здесь законодатель, не владеющий еще в достаточной степени аппаратом абстрактного (отвлеченного) мышления, вынужден передавать простую истину, что жизнь гораздо богаче предписаний, пусть даже самых мудрых, и что из них могут и должны быть сделаны исключения, что и делается в такой бессистемной, каузальной форме.
Законы Ману, МапиасШагтазазгта, переводятся как «наставление Ману в дхарме», пользовались огромным авторитетом в Индии. В последние века, правда, авторитет этот подкреплялся английскими колонизаторами. Речь в них, что интересно, идет от первого лица — легендарного прародителя людей — Ману.
Артхашастра
Датировка этого памятника облегчается благодаря известности имени его автора. Каутилья (Чанакья), министр царя Чандрагупты, известен тем, что возвел его на трон, свергнув господствовавшую дотоле династию Нандов. Действительно, исходя из содержания самого памятника можно судить о большом искусстве его автора не только в теории, но и в практике политического процесса. Поэтому вполне заслуженно выглядит характеристика Каутильи как индийского Макиавелли. Однако, в отличие от флорентийца, у Каутильи нет ни намека на религиозную безнравственность. Учение Каутильи морально, так как основано на дхарме, вернее, на одной из составляющих триварги — аггЪа. Понятие о благе в его материальном выражении, его толкование в практическом смысле политики, таким образом, занимает центральное место в трактате. Собственно, название памятника так и переводится — «Наука о политике», хотя в буквальном смысле АгСЬазазСга означает «Наука о выгоде». Надо заметить, что
более общее понятие политики на санскрите передается словом «шгл». Хотя понятие «шгх» или «№глза5г.га» обозначает «общее руководство людьми», тогда как АпЬазазгта будет уже учением «о способах приобретения материальных выгод посредством политики». Материальное благо — одна из составляющих царской власти, царя вообще. В этом дхарма царя, но не кшатрия, хотя сам царь по варне кшатрий.
Это можно объяснить, пожалуй, личным пристрастием Каутильи. В самом начале своего трактата он дает собственное определение понятия науки:
«Наук именно четыре — так считает Каутилья. Так как ими познаются закон и польза, то в этом и заключается понятие науки» (Артхашастра. I. 2).
В основу науки положена польза, выгода в материальном ее выражении. Даже более того, система триварги в конце концов опосредована пользой:
«Каутилья считает, что главное — польза, ибо закон и любовь основаны на пользе» (Там же. I. 7).
Понятие пользы, агг.Ьа, дается в самом широком значении этого слова — польза всех. Но польза всех, это совершенно очевидно, — вещь труднодостижимая. Пожалуй, только царь может ее знать и осуществить. Каутилья так прямо об этом и говорит:
«Счастье царя в счастье подданных, в пользе подданных — его польза. Польза для царя — не то, что ему приятно, но что приятно подданным — в том польза царю» (Там же. I. 19).
Поэтому Артхашастра в строгом смысле есть учение об общем благе, государственном благе.
Памятник состоит из 15 отделов или книг, 150 глав и 6000 шлок. Его внутренняя структура позволяет судить о больших успехах индийских общественных наук в собственной систематизации. Отдел I — правила поведения, здесь исследуются различные методы и способы управления ближайшим окружением царя, дается классификация наук; отдел II — обязанности надзирателей, исследование задач государственного управления в сфере хозяйства; отдел III — судоустройство, вопросы не только процесса, но и частного права; отдел IV — вопросы государственного фиска, контроля, наказания за некоторые виды тяжких преступлений; отделы V и XIV — рассуждения о методах тайной политики; отделы VI и XV — философские основания государства; отдел VII и XII — методы внешней политики и дипломатии;
198