Глава 5. Право и общество Древней Индии

5.1. Общие замечания

163

Развитие институтов ведического права под влиянием религиозных идей

Прежде всего, надо заметить, ведическая культура была испытана на прочность двумя крупными идеологически­ми течениями, которые в традиционном смысле религи­ями считаться не могут. Это — джайнизм и буддизм. И то и другое учение считаются ответом на вызов времени, бро­шенный зашедшему в моральный тупик брахманизму. По­надобилось вдохнуть новую жизнь в изрядно обветшавшие моральные устои. Именно кризисом в области традицион­ной этики объясняют ученые появление этих двух крупных систем этического учения. Буддизм, впрочем, как мы знаем, с течением времени превратился все же в третью по значе­нию мировую религию.

Представляется достаточно трудным связать воедино мораль и право, несмотря на очевидный общий источник их происхождения — потребность во внутреннем самоуправ­лении общества. Обычно теория права считает достаточно опасным чрезмерное влияние этих феноменов друг на дру­га. Действительно, что может быть опаснее и отвратитель­нее морализирующего права? Пожалуй, только юридически формальная мораль.

Хронологически джайнизм возник как секта брахма­низма несколько позже буддизма. Апостол этой секты был лет на 20 моложе Будды (Сиддхартхи Гаутамы). Звали его Вирдхамана Махавира (Великий [муж] герой) или Джайна. Цели джайнизма хорошо описаны в предании о достижении ее основателем нирваны. В этом отношении он был не ори­гинальнее Будды, который начал свою проповедь, получив такой же импульс свыше.

Главное в джайнизме — достижение полного освобож­дения души от страданий мира (запзага). Нирвана, к ко­торой стремится душа, есть состояние ее полного всеве­дения, но бессилия. Знать, но не мочь — в этом парадокс состояния человека в нирване. Душа жива, но главный признак жизни — действие — для нее уже невозмо­жен, так как отсутствует побуждение к этому действию. Путь к нирване лежит через выполнение пяти запове­дей: 1) ненасение вреда всем живым существам; поэтому джайнисты-догматики ходят, подметая перед собой пол, чтобы ненароком не раздавить какую-нибудь мошку; 2) правдивость; 3) неприсвоение чужого; 4) соблюдение

целомудрия; 5) воздержанность от суетных привязан­ностей. В наиболее полном виде все пять заповедей, как считают последователи Махавиры, проявляются в стро­жайшем аскетизме, в результате которого джайн, чтобы достичь стадии просветления, нередко убивает себя голо­дом. Буддизм, как известно, крайности аскетизма порица­ет. Наиболее достойное занятие для джайна — это ремес­ло и торговля — все то, что не связано с лишением жизни живых существ. Разумеется, такие пуритане брахманизма очень скоро превратились в весьма влиятельную финан­совую и политическую силу.

Самое серьезное влияние на право и государство Древней Индии джайнизм оказал в области варн и кастового устройства. Он их полностью отрицал, однако весь моральный заряд последователей Махавиры был направлен на изменение внутреннего мира человека, поэтому передел внешнего мира, его переустройство не входили в планы этой секты. Единственное, что допускалось сделать для мира, — это ввести его в зап§Ьа — общину джайнов. Ее особенность заключалась в том, что миряне включались в состав религиозной организации, какой была сама сангха. Она состояла одновременно из монахов и мирян обоего пола. Поэтому аналогия с пуританством, как нам кажется, здесь весьма близкая. Благодаря строгой самодисциплине, консервативности в вопросах догматов и ритуала (который был взят без изменения у брахманизма) джайнизм сохранился до сих пор в современной Индии. Известно, например, что практически все ювелиры этой страны принадлежат к данной секте.

Другому философскому учению повезло в Индии мень­ше, хотя порой казалось, что оно может победить полно­стью и окончательно. Суть буддизма — в философско-эти-ческом учении. Его возможно представить себе как особую школу психологической подготовки; потом уже, во вторую очередь, это религия с достаточно примитивными формами политеизма. Основа буддизма заключается в системе четы­рех благородных истин: 1) жизнь в мире полна страданий; 2) существует причина этих страданий; 3) страдания мож­но уничтожить; 4) существует путь освобождения от стра­даний. У всех этих четырех благородных истин есть своя разработанная дифференциация. Например, четвертая бла­городная истина включает в себя учение о восьмеричном

164