- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •Глава 5 право и общество древней индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.1. Общие замечания
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии 171
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.2. Территория и территориальное управление в Древней Индии 173
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Права и общество Древней Индии
- •5.3. Население Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.4. Государственная власть
- •5.4. Государственная власть
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.4. Государственная власть
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Договор купли-продажи
- •Договор займа
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •Договор поклажи
- •Договор найма
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Договор перевозки
- •Договор поручения
- •Договор дарения
- •Обязательства из деликтов
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.5. Правовая система Древней Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
- •Документ (НкЫ(а)
- •Свидетели
- •Владение
- •Очная ставка
- •Глава 5. Право и общество Древней Индии
- •5.6. Суд и организация правосудия в традиционной Индии
Глава 5. Право и общество Древней Индии
^
5.5. Правовая система Древней Индии
193
в себе значение «оселка жизни», мировой оси, на которой держится все живое, вся Вселенная в конце концов. Удерживать или поддерживать — это в значительной степени одна из функций управления вообще, следовательно, дхарма понимается как социальная сила. Но одновременно необходимо учитывать, что сила есть атрибут вещи, одно из ее свойств. В этом предметное значение дхармы. Поэтому каждая вещь, существо (человек в том числе) могут быть познаны по своему главному свойству — по своей дхарме. Так, дхарма огня — жечь, солнца — светить и давать тепло, воды — утолять жажду и гасить огонь. Дхарма, таким образом, не только удерживает, выделяет, отделяет, поддерживает в порядке вещи, но и делает их способными для познания; она тем самым организует их взаимодействие друг с другом. Не случайно поэтому дхарма в ранневедической литературе названа «домом и жизнью богов».
Комментаторы Вед и Веданты сохранили в своих комментариях эту многозначительность. В Упанишадах ((^■апйо&уа-Щап&ай. 2. 33) читаем: «существует три отрасли дхармы: первая состоит в жертвоприношениях, изучении и милосердии; вторая — в аскетизме; третья — в пребывании в доме своего учителя до конца; все это помогает человеку стать добродетельным». Джаймини (комментатор) определял дхарму как «желаемую цель или результат, установленную строгими правилами (Ведами)»; в другом источнике сказано, что «дхарма — это то, от чего происходит счастье и окончательное освобождение»; Ману лапидарно говорил, что это просто правило жизни {Ману. I. 108). Буддисты, как представляется, выделили в дхарме (ёЬашша — пали) ее нравственную сторону. Так, Ашока говорит:
«Дхарма есть благо. Но из чего состоит дхарма? Она состоит из нескольких понятий и многих благих дел, доброты, щедрости, верности, чистоты» (II Эдикт на обелиске).
Но зададимся вопросом: если нет четкого, вернее, абстрактного, т.е. общего, определения, что есть дхарма, то это может означать только одно — во всей литературе от Вед до смрити даны каузальные толкования и объяснения дхармы. Следовательно, дхарма есть не только вещь общая всем, но и вещь сугубо личная, данная каждому в его личном опыте. Отсюда становится понятным не только то, что у каждой варны или касты своя, только ей присущая, дхарма, но дхарма есть у каждого отдельного человека. Правда, традиционный брахманизм настаивает, что она может быть
только у дваждырожденного. Важная особенность дхармы, таким образом, заключается в том, что ее нужно знать. Так, Гаутамадхармасутра говорит: «Веды являются источником дхармы и традиции, и практики тех, кто знает их [Веды]»; или Апастамбадхармасутра: «Авторитетом [для дхармы] является общее согласие тех, кто знает дхарму и Веды» [Цит. по: Капе, 1934, V. 1, р. 4]. И наконец: «Корень дхармы — вся Веда, священное предание (зшггл), а также поведение знающих [Веду], а также поведение добродетельных людей и самоудовлетворение» (Ману. II. 6). Отсюда и такая многозначительность дхармы. Поэтому Мирче Элиаде находил слово «сШагта» тождественным не менее многозначному слову «1о§оз».
Теперь мы можем сказать, что сШагта — это морализующее право. Мораль, старающаяся отрицать себя и становящаяся тем самым правом. Но правом не в строго юридическом его значении, а в высшем его смысле, т.е. с1Ьагта — это божественное право. Именно дхарма есть 1ех гипаатепг.аНз древнеиндийского права.
Следующим по значению источником права в Индии был указ царя — га]азазапа. Здесь важно отметить, что по форме он должен был представлять собой индивидуализацию дхармы. Зачастую индивидуализация выражалась в обязательном обозначении санкции за несоблюдение указа. Сама же дхарма в общем смысле обеспечивалась санкцией не менее общего характера, поэтому царский указ равноценен с формальной стороны индивидуализации этого наказания. Указ царя, иными словами, как настоящий 1ех зреааНз вводил четкие формальные рамки, он объективировал дхарму в применении к частному случаю. Выше мы уже говорили, какие требования шаст-ры предъявляли к составлению указа, поэтому перейдем к следующему по иерархическому значению источнику права.
Это так называемые ууауаЬага. С одной стороны, это частно-правовой договор, заключенный на основе дхармы и таким образом объективирующий и индивидуализирующий ее еще в большей степени, чем га]азазапа. С другой стороны, это судебное разбирательство, процесс судоговорения, где объективация дхармы имеет форму ргаппуа или ригуапуауа — судебных решений, гез шсНсагл древнеиндийского права. О самом судебном процессе речь пойдет ниже.
194