FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

В основе объективной реальности лежит духовное начало, т. е. мир материальных предметов вторичен по отношению к их идеальным сущностям как абсолютному бытию

Рис. 7

Объективный идеализм

Формы материального бытия предметов бесконечно многообразны и изменчивы. Их сущность одна, вечная и неизменная. В каждом случае своего материального бытия предмет лишь частичновыражаетсвоюсущность.Например, в XVIII в. автомобилей на Земле не было, а сейчас нет автомобилей конца XXI в., но идея автомобиля была и будет всегда одна и та же, т. е. автомо-

билькактаковойнеопределяетсяниформой,ниматериаломивообще никакими материальными свойствами: “автомобиль вооб- ще”—этосугубоидеальноеобразование,первичноепоотношению ко всем его материальным воплощениям.

Чувственная данность материальных предметов не обеспечивает полноты их знания. Познание предмета есть познание его сущности.Основным средствомпознания здесь является мышление (интуиция, творческое озарение). Таким образом, по схеме объективного идеализма (рис. 7) источником знания является мышление. В этом плане объективный идеализм относится к рационализму. Проблема происхождения идей объективным идеализмомнеставится.Вконечномсчетездесьнеобходимавера,ибез

мистики так или иначе не обойтись.

Примечание.Религия,какформаобщественногосознания,смыкается с объективным идеализмом. Бог — это некая абсолютная идея бытия, первичная по отношению ко всем возможным формам его материальности.

Материализм

Мирпредставляетсобойбесконечноемногообразиематериальных предметов, во-первых, существующих объективно и, вовторых, данных человеку в ощущении. Мир не имеет ни начала, ни конца. Проблема возникновения и развития мира исследуется наукой.

11

Материальный
мир	Познание материального
	мира есть отражение в
Сознание есть свой-	сознании человека. Знание
ство особым образом	предметов есть их образы,
организованной материи,	копии. По мере историче-
результат естественного	ского развития знание о
развития природы. Наука	мире становится все более
исследует эту эволюцию	полным и точным

Рис. 8

По схеме материализма (рис. 8) источником знания является ощущение. В этом плане материализм, как и субъективный идеализм, относится к сенсуализму, но, в отличие от субъективного идеализма, считает ощущения копиями материального мира.

Метафизический материализм отличается от объективного идеализма тем, что отвергает какое-либо духовное начало объективной реальности. Следовательно, онтологически они противоположны. Но признание метафизическим материализмом абсолютных качеств вещей, т. е. их качественной определенности, присущейимсамимпосебе,впринципетождественнопризнанию ихабсолютныхидей,посколькукачественнаяопределенностьвещи (ее сущности) не может быть воплощена полностью в каких-либо материальных свойствах. Соответственно сущность вещи, понимаемаякакабсолют,недоступнапознаниюначувственнойоснове

ираскрывается лишь в порядке творческого порыва и озарения. Это означает, что гносеологически метафизический материализм

иобъективный идеализм едины. Они едины и методологически, находясьнапозицияхабсолютизма—направления,признающего наличиепредельныхформбытия,конечныхилиначальных(первоэлементымира,материякактаковая,идеивещей,абсолютнаяидея, Богит.п.).Вметафизическомматериализмемиропределенен,он “какой-то”, но это “какой-то” уходит в бесконечность и в принципе совпадает с определенностью абсолютной идеи, тоже уходя-

12

щей в бесконечность. Таким образом, метафизический материализмиобъективныйидеализмсовпадаютпопризнаниюАбсолюта (абсолютной сущности) в виде либо материи как таковой, либо идей, т. е. предметов как таковых. Направление, отрицающее наличие предельных форм бытия и признающее лишь его бесконечное многообразие, называется релятивизмом.

Диалектический материализм, в отличие от метафизического материализма, признает активность субъекта, сознанию которого мир дан не сам по себе, не как таковой, а в его определяемости природными и социальными свойствами индивидов, всей общественнойпрактикой.Инымисловами,мирсампосебе“никакой” (или, что то же самое, бесконечно многообразный, т. е. неопределенный, а значит, “никакой”), его определенность обусловлена определенностью человеческого бытия. Однако следует различать диалектико-материалистическое положение: “мир сам по себе никакой” и субъективно-идеалистическое положение: “никакого мира самого по себе нет”. Следовательно, онтологически диалектическийматериализмисубъективныйидеализмпротивоположны, ногносеологическиимеютнекоторыеобщиечерты,хотяпринципиально различаются в понимании познания: для диалектического материализма знание о мире — это его образ, а для субъективного идеализма некий символ, знак, иероглиф, инструмент.

Таким образом, материализм как метафизический един с объективнымидеализмом(сущность,закон,необходимостьотождествляются с абсолютной идеей), а как диалектический он един с субъективным идеализмом (активность субъекта, практика отождествляются с ощущениями). Диалектический материализм является безусловным шагом вперед в философии в том плане, что перекидывает мостик через пропасть, разделяющую объективизм исубъективизм,абсолютизмирелятивизм.Темсамымвчеловеческомбытиисвязываютсяобъективнаяисубъективнаяреальности, чего не может быть ни в рамках объективного идеализма, где исключается активность субъекта, подавляемая абсолютной идеей, ниврамкахсубъективногоидеализма,гдеисключаютсязакономер- ность,необходимостьицаритпроизвол.Вдиалектико-материали-

13

стическомпониманиибытиясвязываютсяименнозакономерность и активность.

Можно сказать и так: материализм и субъективный идеализм противоположны не в том, что один признает существование вне человека мира, а другой отрицает (крайности свойственны обоим направлениям), а в том, что в одном случае этот мир объявляется независимымотчеловека(объективным),авдругом—зависимым от него (субъективным).

Дуализм

Набазедуализма(рис.9)неформируетсяцелостныхфилософских учений о бытии. В решении одних проблем преобладает ма- териализм,врешениидругих—идеализм.Ввопросеобисточнике знания дуализм относится к рационализму. Большинство философских систем являются монистическими.

Итак,первичнымпредметомфилософскогорассмотрения,начальнымпунктомфилософствованияявляетсявопросореальности какопротивостоящемчеловекумире,исходнойданностичеловеческого бытия, изначально очевидной и не требующей выведения

			Объективная реаль-
Объективная реаль-			ность (мир матери-
			альных предметов,
ность (абсолютный	Материальное и
			природа) существует
дух, мировое сознание)
	идеальноесуществуют		самостоятельно. Про-
существует самостоя-	параллельно и незави-		исхождение
тельно. Происхождение	симо друг от друга.		не объясняется
не объясняется	В человеке материаль-
	ное и идеальное пере-
	секаются
В позиции		Единство знания
		обеспечивается
главное – мышление.		единой данностью
Без врожденных			бытия
познавательных
способностей
не обойтись

Рис. 9

14

из чего-либо другого. И вопрос этот состоит лишь в одном — объективна или субъективна реальность, т. е. существует ли она сама по себе, независимо от существования человека или неразрывно связана с ним, будучи лишь данностью в его сознании.

Взависимостиотответанаданныйвопросимеютопределенное решение остальные философские проблемы.

1.Каков закон бытия (как оно устроено, чем обусловлено

всвоем становлении и изменении, куда движется)? Коренным, системообразующимздесьявляетсявопросопервоначалах,основаниях бытия, определение которых обусловлено ответом на конкретный вопрос о единстве мира, или его аналог — вопрос о статусе общего в его соотношении с единичным.

2.Познаваемолибытие,можнолиимуправлять?Чтоестьзнание, каковы его источник и способ получения? Чем определяется единствочеловеческогознания?Каковзаконсмысловоговзаимопонимания людей?

3.В чем закон бытия самого человека? Каковы место, цель

исмысл человека в бытии?

Все многообразие философских проблем может быть сгруппировано в относительно самостоятельные разделы философии:

онтология — учение о бытии (объясняет законы бытия, представляет его модель);

гносеология —учениеопознании(показываетисточникзнания имеханизмпроцессапознания,объясняетпричиныединствазнания и возможность взаимопонимания);

методология — учение о методах объяснения бытия в условиях противоречивого характера его данности человеку;

аксиология — учение о ценностях (рассматривает вопросы о смысле и целях бытия);

логика — учение о законах, формах и правилах мышления.

Всвою очередь, любая из указанных философских проблем можетбытьвыведенанапереднийпланвкачествесистемообразующей для философского направления.

Всоответствиисответаминапоставленныевопросывистории философии сложились основные философские направления —

15

альтернативные, т. е. исключающие друг друга (парные), системы рассуждений,представляющиесобойлогическицелостныеверсии решения философских проблем:

объективизм — субъективизм; монизм — дуализм; материализм — идеализм;

агностицизм — “гносеологический оптимизм”; детерминизм — индетерминизм; абсолютизм — релятивизм; реализм — номинализм; рационализм — сенсуализм; рационализм — эмпиризм; рационализм — иррационализм; рационализм — интуитивизм; эссенциализм — феноменализм; метафизика — диалектика.

Любое философское учение явно или неявно, но необходимо принадлежит целиком или тяготеет к какому-нибудь из противоположных “…измов” по каждой из перечисленных пар. В полном объемевсехсвоихфилософскиххарактеристикнаправлениеявляется так называемым теоретическим выражением определенного мировоззрения.

Философия, как учение о всеобщности бытия, базируется на егопозитивномосвоенииивконечномсчетевыражаетзакон,сущность содержания позитивности. Следовательно, данные опыта вегоширокомпониманиикакпознавательно-преобразовательной деятельности вообще без сопряжения со сферой философских абстракций не могут сложиться в целостную систему обобщенного знания. Соответственно непонимание философских проблем какого-либо предмета в конечном счете означает непонимание самого предмета как такового.

Такимобразом,философиязавершаетвосхождениепоступеням абстракций и находится на предельном уровне обобщения, представляясобойвсеобщуюсистемуотношений,задающуюориентиры,исходныепосылкидляобоснованиярешенийлюбыхпозитив-

16

ных проблем. Одновременно в той же мере, в какой выход

вфилософию завершает рассмотрение предмета во всеобщей полнотеегобытия,исходнаяфилософскаяпозицияявляетсяиначалом рассмотрения предмета.

Прирассмотрениифилософскихпроблемконкретныхобластей бытия(любогопредмета)сохраняетсяобщаяструктурафилософии, прежде всего различение основных философских направлений. Висториифилософиисложилсядостаточноустойчивыйпредметный ряд философствования: философия природы, общества, человека,познания,наукиитехники,политикииэкономики,морали и права, культуры и искусства.

Повсемразделамипредметамфилософииформируютсяразные философские системы в соответствии с основными философскими направлениями: субъективным и объективным идеализмом, метафизическим и диалектическим материализмом, дуализмом и агностицизмом.

Здесь необходимо иметь в виду важное обстоятельство: из целостностифилософииследует,чтофилософскаяпозиция(определенное решение основного вопроса философии) может быть толькоодна,еслиисходитьизединствасамогобытиякакпредмета философствования.Например,нельзябытьматериалистомвобъясненииявленийприродыиодновременноидеалистомвпонимании общества. Но это в абстракции, сугубо логически. В чистом виденеможетбытьреализовананиоднаверсия(модель,вариант) решения основного вопроса философии, так как при ее последовательном проведении через всю систему философских проблем

вопределенных случаях обязательно возникнут парадоксы, несоответствия, противоречия и т. п., т. е. всегда будет оставаться недостаточнойаргументацияутвержденияабсолютнойдостоверности избраннойверсии,всегдабудетвозникатьнеобходимостьобращениякдругимверсиямприпереходеотоднихпредметныхобластей к другим.

Философскиенаправлениявчистомвиде—этоабстракции.Их небылоисторически,всеониравноправнылогическиимогутбыть представлены в философском рассмотрении любого предмета.

17

Однакоразработатьединуюбезальтернативнуюинепротиворечивую систему философии невозможно. Любая философская систе- ма,во-первых,ограниченаопределеннымдопущениемврешении исходной философской проблемы, во-вторых, она внутренне противоречивавсвязиснеобходимостьюнеявногоиспользования противоположных допущений. Причины такой ограниченности

ипротиворечивостиреальносуществующейфилософииобъективнообусловлены,соднойстороны,историческойотносительностью знания, а с другой — социальной дифференциацией общества. Инымисловами,субъективизмиобъективизм,материализмиидеализм,метафизикаидиалектикаивседругиеполярныенаправления в философии имеют гносеологические и социальные основания своей ограниченности и противоречивости.

Следовательно, ни одно из философских произведений с изложением того или иного варианта решения основного вопроса философии не может быть принято или отвергнуто, однозначно оценено с позиций истинности или ложности. В философском произведении должна быть понята логика рассуждений автора, увиденамодель,определеноееместовлогическойсхемеосновных философскихнаправленийисходяизсамогоисторическоготекста

исовременного понимания логической схемы. Думать за автора бессмысленно,потомучтото,чтоонговорилихотелсказатьвконтексте своего времени, не совпадает со значением его суждений

вконтексте логической философской схемы нашего времени. Философия не может быть сведена в какую-либо единую логи-

ческуютаблицу,законченнуюсхемутакимобразом,какэтотребуетсявнауке.Собранныевместефилософскиетекстынескладываются в одну целостную систему рассуждений, как, например, научные тексты по физике складываются в целостную систему физики. Впрочем, и законченность научных систем — это тоже своего рода условность. Соответственно философию нельзя вы­ учить, ее можно только понять (понять не как истину, а как проблему). В философии нельзя быть только учеником, в ней обязательно надо быть и соавтором.

18

Развитие философии на современном этапе обусловлено тем, что учтены и рассмотрены все возможные версии решения исходной философской проблемы, нет никаких ограничений мысли, кроме ее исторической предельности самой по себе и ограниченности позитивного освоения бытия. Достигнуто исчерпывающее понимание содержания философских проблем, ставших более понятными, чем впервые сформулировавшим их авторам, понятными в первую очередь в их абстрактной неразрешимости, что позволяет освободиться от вынужденных, но необоснованных абсолютизацийидопущений.Философскийпоискпервоначальных элементовипричин,конечныхцелейиследствийсошелнанет,как

иестественнонаучныйпоискпринциповвечногодвигателя.Вместе с отрицанием первоначальных материи и причины необходимо отрицается конечная абсолютная истина. Осталась всеобщая неопределенность,вкоторойразмываютсяисходныепосылкирационального мышления о бытии, — в классической философии рациональность достигла логического предела. Абсолютная определенность бытия, провозглашенная классической философией, растворилась в постмодернистском релятивизме.

Спецификасовременногопериодаразвитияфилософиисостоитвдостиженииотносительнойлогическойзаконченностисхемы решений исходной философской проблемы. Это обусловлено достижением относительной завершенности позитивного знания омире.Переключениенапроблемыгерменевтики,феноменологии

ивообще широкое распространение постмодернизма есть выражениетакойзаконченности.Врассмотренииисториифилософии становитсявсебольшенеобходимымобращениекеелогике,определенноеотвлечениеотименибуквальноститекстов,т.е.переход отпересказываниякпереписыванию.Историяфилософиивконтексте проблемной законченности предстает как поэтапное развертывание логической схемы, достигшей к ХХ в. необходимой полноты.

Такимобразом,накаждыймоментчеловеческойистории,общественной практики имеется некоторый предельный чувственный

19

опыт, предельная форма чувственной явленности мира человеку, выйтизаграницыкоторойвданныймоментонобъективнонеможет. С одной стороны, это относительное ограничение реально существующей техники, с другой — абсолютная невозможность преодолеть опосредованность данности мира человеку (как бы ни развивалась техника, мир всегда будет являться человеку в качестве ощущения). Поэтому перед человеком всегда остается задача истолкования данных опыта, будь то простые ощущения (зрение,слухит.д.)иликомпьютерныемодели.Всяисторияфилософии сводится к истолкованию данных опыта и к выдвижению определенных версий.

На рубеже ХХ–ХХI вв. на основе доступного для понимания опытаисториифилософиипродолжительностьюсвышедвухсполовинойтысячелетий,атакжесовременногоуровняпозитивного, прежде всего научного, освоения мира оказалось возможным выработать логически последовательную и полную систему философской проблематики, в том числе:

сформулироватьисходнуюпосылкуфилософствования:“человеку даны только ощущения и мысли”;

сформулироватьисходнуюфилософскуюпроблему,котораятак или иначе сводится к вопросу о содержании ощущений: а) заклю- ченоливнихкакое-либообъективноесодержание,т.е.существу- ет ли объективная реальность; б) если объективная реальность существует, то какова ее природа;

проанализироватьвселогическивозможныеварианты(версии) решения исходной философской проблемы и на этой основе рассмотреть, сопоставить друг с другом все основные философские направления;

в процессе рассмотрения определенных решений исходной философскойпроблемыочертитькругпроизводных,вытекающих из этих решений философских проблем;

построить в итоге целостную, законченную схему (систему) философствования, воплощающую в себе ее логические начало иконец,возвратвисходноесостояние.Историяфилософиивэтом случае со всеми ее случайными формами, зигзагами оказывается для нас всего лишь развертыванием ее логики.

20