FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Предложеннаялогическаясхемафилософиисамапосебетрудна для усвоения и может быть понята только в процессе изучения всего историко-философского курса. Анализ конкретных философских систем целесообразно осуществлять именно с позиций данной схемы путем нахождения для каждой из них своего места.

ЛЕКЦИЯ 2

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Своеобразие европейской и восточной философских традиций

“Философия появилась в VI веке до н. э., когда фактически одновременновразныхместахлюдьмисопределеннымиименами были выполнены какие-то акты, которые и были названы философскими… все они появляются на фоне предшествующих тысячелетий мифа” — так писал о зарождении философской мысли М.М.Мамардашвили.Мифологическоемировоззрение,опирающееся на образы и символы, было органичной составляющей ду- ховно-практической жизни древнего мира, в противостоянии мифологиизарождаетсяфилософиякакпопыткаобъяснениямира средствамиразумаизнания,опирающегосянапонятияисуждения.

В полосе древней цивилизации, которая возникает в III–I тыс. дон.э.между15и40градусамисевернойшироты,существуюттри очага, разделенных природными и культурными барьерами: восточный,средний,западный.Особенностихозяйственногоуклада, формсоциальнойдифференциациииорганизациивзаимодействия людейотразилисьвразличияхкультурныхценностей,жизненной ориентации личности, способов философского осмысления действительности.Становлениеевропейскогофилософскогомышления обусловило два важных фактора: 1) стремление к общезначимости и “общеобсуждаемости” любых идей, вытекающее из особенностей жизни древнегреческого полиса; 2) возникновение греческой математики как сугубо рациональной, доказательной, аксиоматизированной дисциплины, ставшей первым образцом

научной рациональности.

21

Западную культуру отличает активность. Преобразование действительностипредставляетсяспособомрешениялюбыхсоциальных и человеческих проблем. Средством преобразования выступает техника, создаваемая на основе объективного знания. Восточные цивилизации ориентированы на сохранение стабильности, решение любых проблем через приспособление сознания кобъективнымобстоятельствам:невмешательствовходприродных процессов, “не-деяние” составляют принципиальную установку восточного мышления. Важнейшую роль при этом играет разра- ботка“психотехники”—искусствауправлениясознанием,дости- женияжелательныхпсихологическихсостояний.Поэтомувосточная философия ориентирована не столько на создание объяснительных схем, сколько на формирование духовной практики человека. Восточная философия — не теория, которую можноизучать“извне”,аПуть,проходимыйчеловеком.Применяемые на этом Пути духовные практики (аскеза, медитация и другие приемы психотехники) являются не выводами из философской концепции, а средством ее освоения. Западная мысль ориентировананарациональноелогическоеобоснованиеидоказательство— универсальноеиобезличенное,претендующеенаобщезначимость и объективность. Для восточной философии характерно скептическоеотношениекразумуиеговозможностям.Истинностьфилософских концепций подтверждается (или опровергается) личным духовным опытом, она может быть правильно воспринята лишь через “вхождение в школу”, освоение связанных с ней духовных практик под руководством “гуру” (учителя). Вместе с тем представлениеосутинаиболеезначительныхтеченийвосточнойфилософии полезно для понимания важных моментов философии европейской.

Становление философии в Древней Индии

Можно выделить следующие особенности древнеиндийской философии:еепрактическижитейскийхарактер,направленность ненаголоетеоретизированиеилипростоеудовлетворениеинтел-

22

лектуальной любознательности, но на ведение просвещенной, единственнодостойнойчеловекажизни;еесинкретизм,неразрывностьиединствовлюбомфилософскомразмышленииобыденномировоззренческого­ ,религиозногоифилософскогокомпонентов.

Восноверелигиозно-мифологическойтрадицииИндиилежали Веды—сборникисвященныхтекстов(преждевсего,поэм,гимнов), уходящие корнями в глубокую древность. Веды помимо самих сборниковгимнов­ подназваниемсамхитысодержалиритуалистиче­ ские­ пояснения к текстам — брахманы, а также араньяки и упани- шады в качестве их эзотерического толкования. Брахманы, в частности, содержали всевозможные пояснения­ и руководства, в том числеидлядомохозяев,атакженачаткиастрономическихиграмматических знаний­ . Ариньяки, от слова “аранья”, что означает “лес”, содержали толкования для отшельников. Что касается упанишад,отсловосочетания“сидетьоколоног(учителя­ )”,токакраз

сними связывают индийскую предфилософию­ . Ведь именно в упанишадах появляются самые первые понятийные различия, задолго до того, как их стали использовать мудрецы Древней Греции.

Одна из центральных идей в брахманизме как более упорядоченной системе представлений, построенной на Ведах, — это сансара, т. е. цепь перерождений человека­ в зависимости от его прижизненного поведения. Неспособность отделить свою истинную сущность — атман — от всего привнесенного, связанного

собычной­ земной жизнью, и является причиной неизбежного вращения души человека в круге перерождений. И как раз в упанишадах появляется тема освобождения как высшей­ цели земного существования человека.

Рождение философии в Древней Индии, как правило­ , относят кпоздневедийскомупериоду(VIII—VIвв.дон.э.).Этобыловремя беспрецедентного брожения умов. Ведийская религия жертвоприношений переживала свой кризис. В эту эпоху по всей Индии возникает множество кружков и новых религиозных учений. Их создателями были шраманы — аскеты небрахманского происхождения. О существовании антибрахманистских течений до настоящего времени дошли в основном сведения от представителей

23

буддизма, джайнизма­ и адживикизма. Только они создали канонические­ собрания своих текстов. Дискуссии по мировоззренческим вопросам являлись сердцевиной жизни аскетов. Это быливопросы,связанныесконечностью­ илибесконечностьюмира в пространстве и времени, вечностью души, соотношением души

итела, посмертным состоянием достигшего освобождения. Буддийскиеисточникиприводятсписки,содержащиеот4до16таких вопросов. Самой влиятельной из неортодоксальных школ стал буддизм,еговозникновениедатируетсяобщимдляиндийскихшкол периодом (VI–V вв. до н. э.).

ОсновательбуддизмаизначальноносилимяСиддхартха­ ипроисходил из рода Гаутамы. Он был принцем­ , и уже при рождении брахманыпредреклиемувластьнадмиромивеликийуходизмира. В 29 лет, узнав о страшных сторонах жизни, Сиддхартха ушел из дома.Первоевремяонзанималсябрахманскойаскетикой.Однажды он 49 дней просидел под смоковницей, не употребляя пищи

изадерживая дыхание. И когда от него буквально остались­ кожа

икости,Сиддхартхапонялбессмысленность­ такогозанятия.После этогоонвосстановилсилыизанялсямедитацией,врезультатечего

идостигпросветления.Онвспомнилосвоихпрошлыхрождениях­ , достиг всеведения, постиг суть сансары. Именно тогда он стал “Буддой”, что означает “просветленный”.

ПослеэтогоБудданачинаетсвоюмиссионерскуюдеятельность. Он проповедовал о таких способах сокрушения смерти, как до-

стойное поведение, медитация, мудрость и свобода. Буддийская мудрость выражается в так называе­мых четырех благородных ис- тинах. В них средоточие буддизма. Первая истина: жизнь есть страдание (дукха понимается как не просто мучение, но и как недо- статок). Вторая ис­тина: у страдания есть причина. Страдание обусловлено желанием (танха — желание — движущая сила этого мира), в котором все “желает­ ” становления, а последнее ведет к страданиям. Скрытой сутью желания и страдания является дви­ жениедхарм—элементовбезличногожизненногопроцесса.Третья истина: есть освобождение от страдания. Четвертая истина: есть путь, ведущий к освобождению от страдания. Цель буддистов —

24

освободиться от желания итемсамымповернуть“колесодхармы” наЗемле.Оригинальностьбуддизмасостоитневпроповедижеланий безпривязанностей,авособомпутикнирване.Буддауказалнавось-

меричныйпутькосвобождению,сутькоторогозаключаетсявследующем. Во-первых, это истинное воззрение­ (“четыре благородные истины”),во-вторых,истинноенамерение(отрешениеотпривязан- ности к миру), в-третьих, истинная речь (воздержание от слов, связанных с миром), в-четвертых, истинные поступки (ненасилие и ахимса), в-пятых, истинный образ жиз­ни, в-шестых, истинное усилие (бдительность в отношении­ дурных мыслей и поступков),

в-седьмых,истинное­ медитированиеи,в-восьмых,истинноеконеч- ное сосредоточение.

Последнее как раз соответствует состоянию просветления­ , которомунетаналоговвнашейобычнойжизни.Апоэтомуегонельзя адекватно описать человеческим­ языком. А там, где состояние просветления все-таки описывают­ , оно выглядит поначалу как экстаз, вызванный уединением и созерцательным отношением к миру. Затем он переходит в радость внутреннего покоя. Далее наступает освобождение от всяких ощущений телесных и душевных волнений. И последняя ступень выражается в совершенной невоз- мутимости. Когда исчезает стремление даже к освобождению, просветление­ достигнуто. Окружающий нас мир иллюзорен. И в этом свете прежде всего нужно объяснять феномен молчания Будды. Самим своим молчанием Будда утверждает иллюзорность­ мира и волнующих человека проблем.

Основные течения древнекитайской философии

Подобно“брожениюумов”впериодвозникновенияупанишад, ДревнийКитайпережилпериод“соперничествасташкол”,каждая изкоторыхпыталасьосмыслитьисходныерелигиозно-мифологи- ческие представления о мире и человеке. Наиболее значимыми, сохранившимиактуальностьвсовременныхусловиях,сталидаосизм

и конфуцианство.

ОсновныеположениядаосизмабылисформулированыЛаоЦзы, жившимпримерновVI—Vвв.дон.э.Онизложилразмышленияо

25

жизнииустройствемиравтрактатеизпятитысячслов.Этоттруд, авторство которого приписывается Лао Цзы, называется “Дао дэ цзин”, что означает “Учение о дао и дэ”. В своем учении Лао Цзы сосредоточивается на представлении о дао как невидимом вездесущем законе, управляющем природой и людьми. Дао является началом неба и земли, составляет основу всех вещей. Представлениеодаонеотменяеттрадиционныхдлякитайцевпредставлений­ об инь и ян как мужском активном и женском­ пассивном началах

мироздания.Иньиянпостоянно­ стремятсядругкдругуиспособны оборачиваться­ одно другим. Дао, согласно учению Лао Цзы, является скрытым законом мироздания, который безграничен

инеисчерпаем.Онбезымянныйибесформенный.Проявляетсебя даовмиречерезгармониюиньиян,сочетаниепятистихий.Авпо-

ведении человека дао проявляет себя через дэ, т. е. добродетель. Со-

гласно даосизму, если дао все порождает, то дэ все вскармливает­ . Даосами был создан миф о Сиванму — богине, в саду которой раз в три тысячи лет зацветают персики бессмертия­ . В связи со стремлением к бессмертию даосские­ монахи всегда уделяли большоевниманиеалхимии­ ,изготовлялиразличныеснадобьяипилюли, к которым прибегали даже императоры. Они обрабатывали­ минералы, преобразовывали металлы. “Побочным” результатом этих поисков стало изобретение пороха. Другим способом достижениябессмертиядаосысчиталипосты,впроцессекоторыхчеловек учился употреблять в пищу только легкое фруктовое суфле

ипилюлиизорехов,корицыит.п.Ноглавнаядорогакбессмертию, конечно, лежала через добродетельные поступки, которых нужно было совершить более тысячи. При этом сам акт достижения бессмертия воспринимался даосами как таинственный. Человек, по ихубеждению,неумирал,апростоисчезал.Ондематериализовывался, сливаясь с дао.

Общим в даосизме и конфуцианстве было желание обустроить земную жизнь. А расходились они в том, как именно это сделать. Конфуций—этолатинизированноеимядревнегокитайскогомыс- лителяКунЦзы(552/551–479гг.дон.э.), — “учитель­ Кун”,утверж-

26

дал,чтотолькопередаетмудростьправителейглубокойдревности, которых именовали шэн. В 30-летнем возрасте Конфуций открыл­ частнуюшколуиимелоколотрехтысячучеников­ .Своихсобственных трудов Конфуций не создал. Единственное свидетельство его собственных взглядов — произведение “Лунь юй”. Это сборник изречений Конфуция и его бесед с учениками­ .

Учение Конфуция часто характеризуют как социальную­ этику. И действительно, в центре его учения — образ совершенного человека (цзюнь-цзы). Главное качество этого человека — человеко- любие(жэнь),которое­ Конфуцийтолкуеточеньшироко,аименно какскромность,искренность,сдержанность,бескорыстие,достоинство и пр. Другое важное качество совершенного человека — чувство долга (ли). Не менее важным качеством совершенного человека­ ,согласноКонфуцию,являетсясыновняяпочтительность­ (сяо). В ней явным образом проявляет себя характерный­ для китайцев культ предков. Сяо в учении Конфуция­ выступает как пол- ноесамоотречение,накотороеследуетидтивоимяродителей.Даже если отец преступник­ , учит Конфуций, дети должны преданно заботиться­ о нем, увещевая, но не выдавая властям. Отношение кродителямпроецируетсяуКонфуциянарод,кланигосударство. Конфуцийформулирует“золотоеправило”морали:поступайтак, как должны поступать по отношению к тебе.

Итак,ещевначалеXXстолетиязнаменитыйнемецкийфилософ и социолог Макс Вебер очень образно указал на различие индийскойикитайскойфилософии:индийскаяфилософияосмысливает взаимоотношения человека и мира как “бегство от мира”, а китайская — как “приспособление к миру”. И только в Греции стали осмысливать природу, человека, идеальное как оно есть в своей сущности.

Космоцентризм и проблема мирового начала в древнегреческой философии

Античная философия — это философская мысль в Древней Греции и в Древнем Риме, которая существовала в период

27

VIв.дон.э.—VIв.н.э.,аначаласьсостремленияпонятьсущность природы, космоса. Основной вопрос, который интересовал древнегреческих философов в первый период становления философ- скоймысли,—этовопросопервоначалемира(архэ,какназывали его древние греки).

Все началось с Фалеса (ок. 640 — ок. 545 гг. до н. э.), который считаетсяродоначальникомгреческойфилософии­ .Фалес,измалоазийского города Милет, принадлежал­ к “семи мудрецам”. Но, по словамисторикаПлутарха,егомудростьвпервыевышлазаграницы практических нужд.

Помимо главы милетской школы Фалеса, к ионий­ской школе философиипринадлежалиАнаксимандр(ок.610—ок.546гг. дон.э.)

иАнаксимен(ок.588—ок.525гг.дон.э.).Всехуказанныхмысли- телейпринятоназыватьфисиологами.Ведьглавноепроизведение всякогофилософадоСократаназывалось“Оприроде­ ”.Априрода по-гречески “фюсис”. Соответственно учение о природе — это “фисиология”.

Ранние греческие философы искали первоначало всего сущего

иусматривали его в отдельных природных­ стихиях. Таким “архэ” уФалесабыла“вода”,уАнаксимена—“воздух­ ”.АфилософАнаксимандр указал в качестве первоначала­ на некий “апейрон”, что в переводе с древнегреческого­ означает “беспредельное”, — это уже не какое-то конкретное вещество, а некое неопределенное начало, отличное от воды, воздуха, огня и т. п. Такое начало уже трудносебепредставить,номожнопомыслить,т.е.выделитьспомощью разум­ной абстракции. “Апейрон” Анаксимандра – это нечтопринципиальноиноепосравнениюс“водой”Фалесаи“воздухом”Анаксимена.Угрековсуществовалмифологический­ образ Океана,которыйтожесостоитизводы.Но“вода”Фалесаэтовсетаки не то же самое, что мифологический Океан. Дело в том, что “вода” Фалеса, “воздух” Анаксимена, даваяначало всему сущему­ , в нем же и сохраняются в качестве первоосновы­ . Первоначало у первых философов одновременно является первоосновой мира. В результате этого картина­ мира у “фисиологов” становится упорядоченной. В мир, каким его видят первые философы, приходит

28

мировой порядок — предвестник закона природы. Например, по мнению Анаксимена, все сущее возникает­ путем сгущения и разрежениявоздуха.Ау“фисиолога­ ”болеепозднеговремениЭмпедокла движущи­ми силами мироздания станут Любовь и Вражда, т. е. силы притяжения и отталкивания. За счет этих сил из четырех стихий — Воды, Земли, Огня и Воздуха — возникают различные вещи.

КмилетскойшколепримыкаетфилософГераклит(ок.550—ок. 480 гг. до н. э.), родиной которого был соседний­ с Милетом город Эфес. Гераклит происходил из старинного аристократического рода, давшего Эфесу­ царей и жрецов. Гераклит­ прослыл у современников загадочным философом, выражавшим свои мысли при помощи не всегда понятных метафор, он получил прозвище Темный. Первоначалом мира, с его точки зрения, является вечно живой Огонь, мерами­ возгорающийся и мерами потухающий. Граньюмеждутекучимипостоянным,согласноГераклиту,должна бытьсобственнаямеравещи.Именно­ онастановитсятойвнутренней естественной­ границей, за которую вещь уже не может выйти входесвоегосуществования.Сгераклитовой“меры”вфилософии начинается серьезный разговор о внутренней природе вещи, ко­ торую Гераклит называл ее судьбой. А определяет судьбу каждой вещи вечно живой Огонь. Истина, или мудрость, по Гераклиту, совпадает с Логосом. У Гераклита Логос совпадает со вселенским порядком, в соответствии с которым Огонь как раз и осуществляет свою великую миссию. Из сохранившихся фрагментов про­ изведений Гераклита следует также, что Логос — это прежде всего слово, причем слово самого Гераклита­ , посредством которого как бы вещает сама истина об устройстве мира. Не человек открывает истину­ усилиями своего ума, считает Гераклит, а, наоборот­ , истина открывается или, точнее, овладевает чело­веком, если он имеетсоответствующуюдушу.Икистинеприобщаются­ немногие. Объясняетэтофилософ“варварскимидушами­ ”своихсограждан, неспособныхквосприятиюЛогоса­ .Большинстволюдейподобны­ глухим,отмечаетГераклит.Ониведутсебянаяву­ подобноспящим, которыеобращеныкаждыйвов­нутрьсебя,хотяистинаможетбыть

29

только общей. Расстройство Гераклита по поводу незнания боль­ шинствомсогражданистиныбылостольнеподдельным­ ,чтодонас дошлалегенда,будто,выходяклюдямиобщаясьсними,Гераклит всегда очень сокрушался и, презирая их за тупость, даже плакал

вбессильной­ ярости.СтехпорзанимзакрепилосьимяПлачущий­ Философ.

ОдноизсамыхизвестныхизреченийГераклитазвучиттак:“Все течет”. В другом случае он говорит, что в одну реку нельзя войти дважды. Понятие становления должно выразить тот момент изменения, когда вещь становится, т. е. появляется­ , или, наоборот, исчезает.Когдавещинет,онаещенестановится,акогдавещьесть, онауже не становится.Поэтому момент становления невозможно­ выразить иначе, как сказать: становление — это когда нечто есть

иегонетодновременно.Инымисловами,становлениеневозможно выразить без противоречия­ .

ОГераклитепринятоговоритькакоб“отце”античной­ диалектики. “Диалектика” буквально­ означает искусство диалога или спора.Ноужегреческиефилософысвязывалидиалектикусвыяв­ лениемпротиворечийввысказыванияхоппонента.Одновременно диалектика стала способом выявления противоречий не только

вречи, но и в самом окружающем­ мире. Именно в этом смысле обнажает диалек­тику мира Гераклит. Каждую конкретную вещь Гераклит­ характеризовал через совпадение противоположностей.

ПочтиодновременносГераклитомопротивоположных­ началах мироздания задумались пифагорейцы­ — члены Пифагорейского союза, основанного в VI в. до н. э. в городе Кротоне (Южная Италия). Основателем указанного союза был легендарный Пифагор (ок. 580 — ок. 500 гг. до н. э.), который после учебы у египетских жрецов и восточных­ магов создал свою философскую школу. Эта школа­ была подобна восточному религиозному союзу. Туда принимались только мужчины после определенных испытаний,

ижизнь в этой школе была организована по строгим правилам. Именно­ пифагорейцы стали называть мир космосом, имея в виду его гармонию и совершенство.

30