2. Научная революция Нового времени

Отрезок времени примерно от даты публикации Николая Коперника «Об обращении небесных сфер» (1543 г.) до выхода в свет сочинения Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687 г.), обычно называют «научной революцией». Речь идет о мощном движении, которое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилея, идеях Бэкона и Декарта, которые впоследствии получит свое завершение в ньютоновском образе вселенной, подобной часовому механизму.

Все началось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплера и Галилея и их влияние на «классическую физику» Ньютона. Шаг за шагом меняется образ мира:

- Коперник рушит столпы космологии Аристотеля - Птолемея: он помещает в центр мира Солнце вместо Земли;

- Тихо Браге идею материального круга (сферы) заменяет современной идеей орбиты;

- Кеплер предлагает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный переход от теории кругового движения планет к теории элиптического движения;

- Галилей показывает ошибочность различия физики земной и физики небесной, формулирует принцип инерции;

- Ньютон в своей теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера;

- Бруно «разрывает» границы мира и делает Вселенную бесконечной, что приводит к ситуации необходимости найти новое местопребывание Бога.

Какие изменения принесла научная революция?

1. Изменились представления о Боге, о человеке.

2. Стал складываться образ науки как итога научной революции: научное знание перестало быть уделом только интеллектуала или мага; стало освобождаться от религиозной веры и власти авторитетов (схоластики); получило приоритет экспериментальное знание; были разработаны новые методы научного познания. Главным вопросом в среде ученых стал вопрос не «что исследовать?», а «как исследовать?», т.е. обратили внимание не на субстанцию, а на функций.

3. Сложился новый образ мира с новыми религиозными и антропологическими проблемами.

4. Появились ученые нового типа, не мыслители, а экспериментаторы. Теперь ученый – это прежде всего ремесленник, инженер, «господин природы», Homo faber. На смену жизни созерцательной (vita contemplatia) приходит жизнь активная (vita activa).

5. Сближение техники и науки, слияние техники с познанием. Техник знает «что?» и часто знает «как?», а ученый знает «почему?».

3. Периоды и основное содержание философии Нового времени

Для более детальной характеристики целесообразно рассматривать философию Нового времени не в целом, а по временным этапам, выделение которых способствует более четкому усвоению ее особенностей.

3.1. Философия XVII века

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), эмпиризм, метод индукции, теория «идолов» в познании; путь «муравья», «паука» и «пчелы» в познании. Сочинение «Новый органон».

Рене Декарт (1596-1650), рационализм, метод дедукции; «Я мыслю, следовательно существую». Сочинения: «Рассуждения о методе», «Правила для руководства ума».

Томас Гоббс (1588-1679), «теория общественного договора». Трактат «Левиафан».

Бенедикт Спиноза (1632-1677), субстанция одна, она есть причина самой себя. «Этика».

Джон Локк (1632-1704), ум человеческий - «tabula rasa» («белая бумага»); опыт – единственный источник познания. «Опыт о человеческом разумении»

Готфрид Лейбниц (1646-1716), учение о монадах. «Монадология»

Дэвид Юм (1711-1776), агностицизм, скептицизм: нельзя доказать ни то, что мир объективно существует, ни то, что он не существует. «Исследование о человеческом познании».

XVII век – век развития экспериментально-математического естествознания, которое постепенно завоевывает приоритетное место в интеллектуальной жизни. Объясняется это тем, что наука, отвечая на запросы и требования, порожденные восходящим капиталистическим производством, давая реальные и действительные знания о природе, приобретает все более практическую значимость и большую ценность. Обращение философии к науке как определяющему социальному феномену, вызывает определенную переориентацию интенций теоретического мировоззрения. На первый план выдвигается гносеология и методология исследования природы.

XVII век нередко называют эпохой ранних буржуазных революций. Нидерландская и английская революция, осуществлявшиеся в религиозном идеологическом оформлении, весьма активизировали общественную жизнь, и в определенной мере способствовали освобождению философии от теологии. Независимость от религии в период повсеместного узаконенного религиозного сознания, естественно, не могла быть полной и кардинальной. В философии XVII в. это выражалось в том, что передовые мыслители использовали в своих интересах концепцию «двух истин» и становились на позицию деизма.

Общей особенностью философов XVII в. является:

• критическое отношение к средневековому духовному наследству

• пересмотр роли и название философии

• отрицание суеверия

• негативное отношение к схоластике, дедуктивному умозаключению

• философия выступает за практическую значимость своих концепций, за реальное влияние на человеческие судьбы.

Проблемы, решаемые перечисленными мыслителями:

1. Разработка нового метода познания. Постановка и решение ее связаны с именами Бэкона и Декарта, предложившими и обосновавшими соответственно гносеологический эмпиризм и рационализм. Бэкон, рассматривая опытно-экспериментальные исследования как единственно возможные, разработал экспериментально-индуктивный метод познания. Декарт сформулировал основные идеи рационалистической дедукции, которая постепенно стала рассматриваться в разных сферах научного познания.

2. Вторая проблема касалась онтологического статуса бытия. Философию XVII в. продолжали интересовать и онтологические вопросы, находившиеся в центре внимания предшествующей философии, проблема бытия находит здесь свое выражение главным образом в истолковании субстанции. У Декарта вводится две субстанции – материальная и духовная. У Локка материальная субстанция играет роль подпорки, лежащей под воспринимаемыми людьми качествами вещей. Существование духовной субстанции - проблематично. Спиноза дал развернутое учение, трактующее субстанцию как causa sui (причина самой себя).

3. Проблема социальной жизни. Философия XVII в. сознательно защищает гуманистические идеалы и ценности, уделяя особое внимание анализу принципов разума и свободы. Конкретное выражение данные принципы получили в концепции «свободной необходимости» Спинозы, в попытках Гоббса и Локка рационального (в отличие от религиозного) объяснения происхождения общества и государства, в абстрактно-теоретическом понимании сущности человека.